世界名著-论神〔荷兰〕斯宾诺莎.pdfVIP

申明:本书由文本小说网()自网络收集整理制作,仅供预览交流学习使用,版 权归原作者和出版社所有,如果喜欢,请支持订阅购买正版. -- 1 论神〔荷兰〕斯宾诺莎　著 -- 2 论　神１ 论　神 界　说 （一）自因（ｃａｕｓａｓｕｉ） ，我理解为这样的东西，它的本质（ｅｓｅｎｔｉａ）即包含存在 （ｅｘｉｓｔｅｎｔｉａ） ，或者它的本性只能设想为存在着.（二） 凡是可以为同性质的另一事物所限制的东西，就叫做自类有限 （ｉｎｓｕｏｇｅｎｅｒｅｆｉｎｉｔａ）。例如一个物体被称为有限，就是因为除了这 个物体之外，我们常常可以设想另一个更大的物体. 同样，一个思想可以为另一个思想所 限制. 但是物体不能限制思想，思想也不能限制物体.（三）实体 （ｓｕｂｓｔａｎｔｉａ） ，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西. 换言之，形成实体的概念，可以无 须借助于他物的概念.（四）属性（ａｔｒｉｂｕｔｕｓ） ，我理解为由知性（ｉｎｔｅｌｅｃｔｕｓ） 看来是构成实体的本质的东西.（五）样式（ｍｏｄｕｓ） ，我理解为实体的分殊 -- 3 ２论　神 （ａｆｅｃｔｉｏｎｅｓ） ，亦即在他物内（ｉｎａｌｉｏｅｓｔ）通过他物而被认知的东西 （ｐｅｒａｌｉｕｍｃｏｎｃｉｐｉｔｕｒ）。 （六）神（Ｄｅｕｓ） ，我理解为绝对无限的存在，亦即具有无限“多”属性的实体，其中每一属性各表示 永恒无限的本质.说明　我说神是绝对无限而不说它是自类无限 （ｉｎｓｕｏｇｅｎｅｒｅｉｎｆｉｎｉｔａ） ，因为仅仅是自类无限的东西，我们可以否认其无限多的属性；而绝对无限者的本性 中就具备了一切足以表示本质的东西，却并不包含否定.（七） 凡是仅仅由自身本性的必然性而存在、其行为仅仅由它自身决定的东西叫做自由 （ｌｉｂｅｒａ）。 反之，凡一物的存在及其行为均按一定的方式为他物所决定，便叫做必然 （ｎｅｃｅｓaｓａｒｉａ）或受制（ｃｏａｔａ）。 （八）永恒（ａｅｔｅｒｎｉｔａｓ） ，我理解为存在的自身，就存在被理解为只能从永恒事物的界说中必然推出而言.说 明　因为这样的存在也可以设想为永恒的真理，有如事物的本质，因此不可以用绵延或时 间去解释它，虽说绵延可以设想为无始无终. 公　则 （一）一切事物不是在自身内，就必定是在他物内.（二）一切事物，如果不能通过 他物而被认识，就必定通 -- 4 论　神３ 过自身而被认识.（三）如果有确定原因，则必定有结果相随，反之，如果无确定的 原因，则决无结果相随.（四） 认识结果有赖于认识原因，并且也包含了认识原因.（五） 凡两物间无相互共同之点，则这物不能借那物而被理解，换言之，这物的概念不包含 那物的概念.（六）真观念必定符合它的对象.（七） 凡是可以设想为不存在的东西，则它的本质不包含存在.命题一　实体按其本性必先 于它的分殊.证明　据界说三及界说五此理自明.命题二　具有不同属性的两个实体彼此之 间没有共同之点.证明　这也是据界说三推来，其理甚明. 因为每一个实体均各个在自身 内并通过自身而被认识，因此这一个实体的概念不包含另一个实体的概念.命题三　凡是 彼此之间没有共同之点的事物，这物不能为那物.证明　假如两物之间没有共同之点，则 （据公则五）这物不能借另一物而被理解，所以（据公则四）这物不能为那物. 此证.命 题四　凡两个或多数的不同之物，其区别所在，不是由于实体的属性不同，必是由于实体 的分殊各异.证明　一切存在的事物不是在自身内必是在他物内（据公则一） ，这就是说（据界说三与五）在知性外面，除了实体 -- 5 ４论　神 和它的分殊以外，没有别的东西. 所以在知性外面除了实体以外，或者换句话说（据 界说四） ，除了实体的属性和分殊以外，没有任何东西可以用来区别众多事物之间的异同.此 证.命题五　按事物的本性，不能有两个或多数具有相同性质或属性的实体.证明　假使有 多数不同的实体，则其区别所在不是由于属性的不同，必是由于分殊的各异（据前命题） 。如果区别所在仅仅由于属性的不同，则须知具有相同属性的实体，只能有一个. 但是， 如果区别所在是由于分殊的各异，则按其本性实体必先于分殊（据命题一） ，所以应当把分殊抛开不论，而考察实体自身，换言之（据界说三与公则六）即加以 真正的考察，这样就可以知道，实在无法设想多数实体之间有什么区别，