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论嵇康散文的音乐性 　　嵇康是魏晋易代时期的文学家、思想家和音乐家，他从小就有极高的音乐天赋，对音乐有特别的感受能力，并且精于笛，妙于琴，还善于音律。我们在阅读他的散文时不仅能够领略到其丰赡的文采和深邃的思想，而且还能够感受到充斥于其散文之中的音乐性因素：复调音乐股的散文结构、鲜明而多变的韵脚以及具有音乐美感的修辞手法的运用等，这些都给读者带来了强烈的音乐感受。 　　 　　一、嵇康散文的音乐性结构 　　 　　首先，嵇康的散文其实很符合古希腊合唱队的形式，有序幕也有尾声，如《卜疑》的开头，先把宏达先生实际上是嵇康自己的高尚的情操和旷达的情怀叙述了出来，然后引出太史贞父；到结尾时写出太史贞父的回答“至人不相，达人不卜……又何忧于人间之委曲!”这应该是嵇康的自解自慰与夫子自道。正如一首大型器乐曲有前奏曲和乐章的最后一部分一样，缓缓导入，稳稳铺垫，经过一段紧张而又富有意义的精彩华章以后，沉沉落幕，静静结束。《养生论》和《与山巨源绝交书》中的开头和结尾的写法也是如此。 　　其次，嵇康的散文具有一种复调结构。笔者认为，复调不仅在小说和戏剧中有，在散文中也有，嵇康的论辩体散文就是一个极好的例证。因为复调“是建立在横向思维的基础上，将具有独立意义的多层旋律线，按照对位法则加以纵向结合而构成的多声部音乐结构。”在横的关系上，复调各声部的节奏、力度等不尽相同，各具独立性；在纵的关系上，各声部又彼此形成一定的和声关系，所以在论辩性的散文文体中看起来更明显。复调分两种：对比性复调和模仿性复调。“所谓模仿性复调，就是先后出现的是相同的旋律，它们互相补充互相追逐。在音乐作品中，如《黄河大合唱》中《保卫黄河》，轮唱的一段就是模仿性复调。几个声部唱同样的旋律，因进入的时间有早晚，便有此起彼伏一唱一和的效果。”《答难养生论》中嵇康逐一摆出对方的论点，然后用相同的方式针对对方的多个问题进行了回答，应该是模仿性复调。在《释私论》中嵇康认为，在虚伪狡诈的社会中，有许多似是而非和似非而是的事体，我们应该逐一剖之。在每一小节中，他所解决的问题虽然各不相同，但采取的方法却是一样的，都是先阐明道理，再举出三个以上的例证，所以他是在演绎着同样性质的论辩，轮唱着同样的旋律，造成一种此伏彼起、反复吟咏的效果。 　　所谓对比性复调是结合在一起的几条旋律性质彼此不同且互相衬托或者形成对立。《声无哀乐论》中嵇康提出音乐创作是有感受而发，“劳者歌其事，乐者舞其功”，但是，他得出的结论却是音乐的效果是“声音和比”，不能在思想感情上对人起影响；音乐只有艺术上的好坏，而没有一定的内容无法就其思想内容进行评价并说“八音会谐”的音乐无关于“移风易俗”，对社会不起作用。这便否定了“劳者歌其事，乐者舞其功”的正确前提。诸如嵇康反对为统治阶级服务的儒家传统音乐思想，可他自己的思想基础也没有完全脱离儒家，他反复提到的“先王立乐之意”即为明证。这里所罗列的都是两条对立的旋律线索在颃颉相行，但我们并不排斥在该文中大部分线索是相互衬托的，因为太多，故不再赘述。这众多线索以不同的形式和内质出现，而且相互映衬、相互补充、相互对立，达到了一种音乐的重叠感、回旋感。 　　 　　二、嵇康散文词汇运用的音乐美 　　 　　1、双声叠韵 　　大量地适当地运用双声叠韵，可以协调音调，使语言节奏感强，增强语言的形象性和音乐性。对音乐一向偏爱的嵇康，在其散文中较多地运用这种手法来制造语音的和谐，增加语言的音乐美感。如：而世人不察，惟五谷是见，声色是耽，目惑玄黄，耳务淫哇；滋味煎其府藏，醴胶煮其肠胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气，思虑销其精神，哀乐殃其平粹。 　　吾宁发愤陈诚，谠言帝庭，不屈王公乎?将卑懦委随，承旨倚靡，为面从乎? 　　 　　2、押韵： 　　“古文家也讲究散文有声韵美，韩愈就认为作文当‘宫商相宣，金石谐合’。……唐庚说：‘古人虽不用偶俪，而散句之中，暗有声调，步骤驰骋，亦有节奏。嵇康散文中的押韵，可以比为音乐中的调式。调式是乐曲中以一个音为中心而形成的音响体系，其他音围绕这个中心音来展开，并不断回到这个中心，有一种凝聚式的循环感。这与散文体中各类押韵的情况相类似。 　　押韵的本质是利用相同的韵在文本中造成周期性的重复，在吟诵者和聆听者的听觉上造成一种回环的美感。心理学理论指出，当人们的“期待”得到实现时，内心会产生快感和美感。诗文的第一个入韵字往往给人暗示，使人产生期待，当下一个入韵字按照预期的节奏到来的时候，这种回环的美感就会油然而生。韵脚正可以比作调式中的中心音。押韵能产生回环往复而又有微妙变化的形式美感和节奏感，形成语言的诗意美，增强散文语言的音乐表现力。在嵇康的散文中，有如下几种方式比较有代表性： 　　其一，偶韵：这类比比皆是，如：“夫天地合德，万物贵生，寒暑代往，五行以成。”