简论论语和师德修养.doc

简论《论语》与师德修养 在教育界，以德治校，德育为先，已经形成共识。“为师先为人，修业先修德”，已经成为对教育工作者的基本要求。清华大学把“自强不息，厚德载物”作为教训，北京师范大学把“学高为师，身正为范”作为教训。 谈到师德修养，就必然离不开我们民族的传统美德。中华民族的传统美德，是在五千年苍桑历程中凝聚起来的民族精神，是中华民族的思想支柱、智慧源泉、感情纽带和行为动力，是极具凝聚力和向心力的民族魂宝。中华民族的传统美德，曾哺育了中华民族亿万优秀儿女自强不息，上下求索，创造出辉煌灿烂的中华文明。中华民族的传统美德，同时也是我们今天公民道德建设和师德修养的宝贵资源。那么中华民族的传统美德集中体现在哪里呢？可以打个比方，如果说奠定基督教文化圈道德基础的经典是《圣经》，奠定伊斯兰文化圈道德基础的经典是《古兰经》，那么，奠定我们儒家文化圈道德基础的经典则是《论语》。 众所周知，《论语》被列为儒家经典“四书”之一，是孔子及其学生的言行录，篇副不长，内容却很广泛，涉及政治、哲学、伦理、教育等诸多方面，集中体现了儒家学说的精髓。《论语》以仁为体，以礼为用，以智为表，以和为道，极高明而道中庸，智圆经方，内圣外王。自汉代以来，一直被奉为治国之本和人生修养的准则，可以说是传统道德的集大成者。但是，弘扬传统美德也要与时俱进，改革创新，我们要取其精华，去其糟粕，结合时代特点，渗透现代意识，把传统美德与现代德育内容对校，形成丰厚完整的德育内容体系。 一、“为政以德”——以德治校 在学校教育中，领导干部是管理育人，教师是教书育人，职工是服务育人。育人先育德，领导要修政德，教师要修师德，这些都在师德修养的范畴之内。以德立校，以德治校，是对学校领导班子政德修养的要求。 《论语》在第二章开篇就以北极星的向心力为喻，明确指出了政德的重要性，“为政以德，譬如北宸，居其所而众星拱之”(1)。那么，这里“为政以德”的“德”，从《论语》的角度看，应该包括哪些内容呢？综合起来分析，笔者认为至少应该包括六个方面： 第一，要讲正气。《论语》说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？(2)直接点明为政首先要讲正气，同时还阐述了“为政以正”对工作的影响；“其身正，不令则行，其身不正，虽令不从。(3)”其次，从用人角度讲，领导讲正气则体现在“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”(4)，即要提拔重用高尚正直的人，要以正压邪，不能以邪压正，要任人唯贤，不能任人唯亲。 第二，要有爱心。《论语》讲“子欲善，而民善矣。(5)”这是说，领导干部首先要向善，有爱心，对广大职工有人文关怀，然后才能带动学校，营造充满爱心的人文环境，从而使“老者安之，朋友信之，少者怀之”(6)。在孔子看来，“博施而能济众者”(7)不仅是仁人，更是超过尧舜的圣人。 第三，要廉洁。《论语》首先指明了为政不廉的害处，“放于利而行，多怨”(8)，“见小利，则大事不成”(9)。同时，还谈到了个人与集体利益的辩证关系，说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”(10) 第四，要勤政。学生子政问“为政”的方法，孔子说当领导首先要敬业勤勉，“居之不倦，行之以忠”(11)。子路问这个问题时，孔子又说当领导要带头敬业：“先之劳之”，再加“无倦”(12)。 第五，要大度。《论语》认为领导干部在工作中在大度能容，一切从工作出发，对人不抱成见。“君子不言举人，不以人度言”(13)，对手下能“赦小过”(14)。“君子坦荡荡，小人常戚戚”，就是要让人胸怀宽广，虚怀若谷，因为只有小人才鼠肚鸡肠，斤斤计较。 第六，要讲原则。这既是工作方法，也是“为政以德”的辩证运用。孔子在《论语》中主张领导干部要团结群众，但不能以牺牲原则为代价，对群众不仅要“道之以德”，还要“齐之以礼(16)”，“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”(17)。同时，《论语》还认为干部的政德还体现在各负其责、不越权行事上，讲究“不在其位，不谋其政”，“君子思不出其位”(18)，并论证了反其道而行之的危害：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则无措手足。(19)”这些害处概括起来就是三点：一是工作本身做不好；二是导致工作制度混乱，职责不明；三是群众手足无措，无法正常开展工作。 第七，要讲团结。《论语》常常拿小人与君子作比，“君子周而不比，小人比而不周(20)”，“君子矜而不争，群而不党(21)”，就是说好的领导干部在工作中是讲团结的，不搞宗派勾结，不与人较真。另一方面，“君子和而不同，小人同而不和(22)”，强调重视团结时不能盲从，不能强求一致，能允许不同意见存在。这正是儒家“执其两端而用乎中”的中庸之道。 二、“君子欲讷于言而敏于行”——言传身教 教师职业的特殊性在于言传身教，教师的一言一行都会对学生产生巨大影响，其道