古典文学-人间世.pdfVIP

人间世人间世 【题解】 《人间世》的中心是讨论处世之道，既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭 示出庄子处世的哲学观点。 全文可分为前后两大部分，前一部分至“可不惧邪”，以下为后一部分。前一部分假托三 个故事：孔子在颜回打算出仕卫国时对他的谈话，叶公子高将出使齐国时向孔子的求教， 颜阖被请去做卫太子师傅时向蘧伯玉的讨教，以此来说明处世之难，不可不慎。怎样才能 应付艰难的世事呢？《庄子》首先提出要“心斋”，即“虚以待物”。再则提出要“知其 不可奈何而安之若命”，第三提出要“正女身”，并“形莫若就”，“心莫若和”。归结 到一点仍旧是“无己”。第二部分着力表达“无用”之为有用，用树木不成材却终享天年 和支离疏形体不全却避除了许多灾祸来比喻说明，最后一句“人皆知有用之用，而莫知无 用之用”，便是整个第二部分的结语。前后两部分是互补的，世事艰难推出了“无用”之 用的观点，“无用”之用正是“虚以待物”的体现。“无用”之用决定了庄子“虚无”的 人生态度，但也充满了辩证法，有用和无用是客观的，但也是相对的，而且在特定环境里 还会出现转化。 【原文】 颜回见仲尼①，请行。曰：“奚之②？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻 卫君，其年壮，其行独③；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉④， 民其无如矣⑤。回尝闻之夫子曰：‘治国去之⑥，乱国就之⑦，医门多疾’。愿以所闻思 其则⑧，庶几其国有瘳乎⑨！” 仲尼曰：“！若殆往而刑耳⑩！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古 之至人，先存诸己而后存诸人(11)。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行(12)！ “且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉(13)？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也 (14)；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。 “且德厚信矼(15)，未达人气(16)，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之 前者(17)，是以人恶有其美也(18)，命之曰菑人(19)。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑 夫？且苟为悦贤而恶不肖(20)，恶用而求有以异(21)？若唯无诏(22)，王公必将乘人而斗 其捷(23)。而目将荧之(24)，而色将平之(25)，口将营之(26)，容将形之(27)，心且成之 (28)。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之 前矣！ “且昔者桀杀关龙逢(29)，纣杀王子比干(30)，是皆修其身以下伛拊人之民(31)，以下拂 其上者也(32)，故其君因其修以挤之(33)。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖(34)，禹攻 有扈(35)，国为虚厉(36)，身为刑戳；其用兵不止，其求实无已(37)。是皆求名实者也， 而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也(38)，尝以语 我来(39)！” 【注释】 ①颜回：孔子的弟子，姓颜名回字子渊，鲁国人。仲尼：孔子，仲尼为字。孔子与颜回的 这段谈话完全出自假托。 ②之：往。 ③独：专断。 ④蕉：草芥。 ⑤如：往。“无如”意思是没有归往的地方。 ⑥去：离。 ⑦就：趋赴，前往。 ⑧以：用，根据。则：准则，办法。 ⑨庶几：也许可以；含有希望的意思。瘳（ｃｈōｕ）：病愈，这里指国家恢复了元气。 ⑩殆：恐怕，大概。刑：遭受刑戳。 (11)存：存立，这里指道德修养的建立。 (12)暴人：施政暴虐的人，这里指卫国国君。 (13)荡：丧失，毁坏。所为：讲作“……的原因”。 (14)轧：倾轧。 (15)矼（ｑｉāｎｇ）：坚实、笃厚。 (16)人气：犹言民情、民心，与下句的“人心”意思相近。“未达人气”、“未达人心” ，意思是未能得到人们广泛的理解。 (17) 绳墨：喻指规矩、规范。术（術）：通作“述”。一说“術”字是“衒”字之误， 卖弄的意思。 (18)此句就上下文意看很难串通。一说“有”字乃是“育”字之误，讲作“卖”，即 “鬻”的意思。其：己；三人称代词变用为己称。 (19)命之：名之，称谓它。菑（ｚāｉ）：“災”字的异体，“災”字今简化为“灾”。 (20)悦：喜好。不肖：不像，这里指不学好。 (21)而：汝，你。 (22)唯：只。诏：告，这里指向卫君进言。 (23)王公：指卫君。乘：趁；“乘人”就是抓住说话人说漏了嘴的机会。一说讲作借助国 君的威势。捷：形容言语快捷善辩，不让说话对方有喘息思考的机会。 (24)荧（ｙíｎｇ）：眩，迷惑。 (25)色：脸色。平：平和。 (26)营：营救，这里指用言语自我解脱。 (27)容：容颜、态度。形：显露，表现。 (28)成之：以之为成，把对方的作为加以认可。 (29)桀：夏代最