古典文学-山木.pdfVIP

山 木山 木 【题解】 本篇仍主要是讨论处世之道。篇内写了许多处世不易和世事多患的故事，希望找到一条最 佳途径，而其主要精神仍是虚己、无为。 全文分为九个部分。第一部分至“其为道德之乡乎”，写山木无用却能保全和雁不能鸣因 而被杀，说明很难找到一条万全的路，最好的办法也只能是役使外物而不被外物所役使， 浮游于“万物之祖”和“道德之乡”。这一部分对于揭示篇文题旨最为重要。第二部分至 “其孰能害之”，指出贪图权位必然引起争端，必然带来祸患，唯有“虚己”才能除患避 祸。第三部分至“而况有大塗者乎”，通过赋敛以造钟的故事讽喻不应拘滞于物，真正需 要的是顺任自然。第四部分至“而况人乎”，写孔子在陈、蔡之间被围，说明世途多艰， “削迹捐势”、“不为功名”才是处世之道。第五部分至“固不待物”，通过孔子和桑雽 的对话，进一步提出缘形、率情的主张，即顺应自然去行动，遵从本性去纵情。第六部分 至“此比干之见剖心征也夫”，写庄子的贫困，原因却在于“今处昏上乱相之间”。第七 部分至“圣人晏然体逝而终矣，”通过孔子被围时的态度，说明圣人身处逆境也能安然顺 应。第八部分至“吾所以不庭也”，借庄子一系列所见喻指人世间总是在不停地争斗中。 余下为第九部分，通过一个有趣的小故事，说明忘形的重要。 【原文】 庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。” 庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山(1)，舍于故人之家(2)。故人喜，命竖 子杀雁而烹之(3)。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能 鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以 不材死；先生将何处(4)？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之 而非也(5)，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然(6)，无誉无訾(7)，一龙一蛇，与时 俱化，而无肯专为(8)；一上一下(9)，以和为量(10)，浮游乎万物之祖，物物而不物于 物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情(11)，人伦之传(12)，则不 然。合则离，成则毁；廉则挫(13)，尊则議(14)，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得 而必乎哉(15)！悲夫！弟子志之(16)，其唯道德之乡乎(17)！” 【译文】 庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问 他们是什么原因，说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享 天年啊！”庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主 人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二 天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因 为不成材而被杀掉；先生你将怎样对待呢？” 庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非 真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就 不是这样。没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蜇伏，跟随时间的推移而 变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生 活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳 累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的传习，就不是这样 的。有聚合也就有离析，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾 覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞 于某一方面呢！可悲啊！弟子们记住了，恐怕还只有归向于自然吧！” 【原文】 市南宜僚见鲁侯(1)，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先 王之道，脩先君之业(2)；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居(3)；然不免于患，吾是以 忧。” 市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹(4)，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼 居，戒也；虽饥渴隐约(5)，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉(6)，定也；然且不免于罔罗机 辟之患(7)。是何罪之有哉？其皮为之灾也(8)。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮 (9)，洒心去欲(10)，而游于无人之野。南越有邑焉(11)，名为建德之国。其民愚而朴， 少私而寡欲；知作而不知藏(12)，与而不求其报(13)；不知义之所适，不知礼之所将(14) ；猖狂妄行(15)，乃蹈乎大方(16)；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗(17)，与道相 辅而行。” 君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨(18)，无