古典文学-则阳.pdfVIP

则 阳则 阳 【题解】 “则阳”是篇首的人名。本篇内容仍很庞杂，全篇大体可以分成两大部分，前一部分写了 头十个小故事，用人物的对话来说明恬淡、清虚、顺任的旨趣和生活态度，同时也对滞留 人事、迷恋权势的人给予抨击。后一部分则讨论宇宙万物的基本规律，讨论宇宙的起源， 讨论对外在事物的主体认识。 前一部分大体分作九小段，至“故曰待公阅休”为第一段，写公阅休清虚恬适的生活旨趣 和处世态度。至“以十仞之台县众閒者也”为第二段，写圣人的心态和人们对于道的尊崇 与爱慕。至“无内无外”为第三段，写一个人要善于自处，善于应物。至“譬犹一吷也” 为第四段，通过巧妙的比喻指出人在世间的渺小，倡导与世无争的态度，同时讽刺和嘲弄 了诸侯国之间的争夺战争。至“其室虚矣”为第五段，通过孔子之口盛赞市南宜僚“声 销”而“志无穷”的潜身态度。至“内热溲膏是也”为第六段，指出为政“卤莽”、治民 “灭裂”的严重危害。至“于谁责而可乎”为第七段，通过柏矩游齐之所见，批评当世君 主为政的虚伪和对人民的愚弄。至“然乎”为第八段，说明人们的是非观念不是永恒的， 认识也是有限的。至“之二人何足以识之”为第九段，谴责卫灵公的荒唐无道。 后一部分写少知与大公调的对话，借大公调之口从讨论宇宙整体与万物之个体间“合异” 、“散同”的关系入手，指出各种事物都有其自身的规律，各种变化也都会向自己的反面 转化，同时还讨论了宇宙万物的产生，又最终归结为浑一的道。 前一部分可以说是杂论，内容并不深厚，后一部分涉及宇宙观和认识论上的许多问题，也 就较有价值。 【原文】 则阳游于楚(1)，夷节言之于王(2)，王未之见(3)，夷节归。彭阳见王果曰(4)：“夫子何 不谭我于王(5)？”王果曰：“我不若公阅休(6)。” 彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”曰：“冬则擉鳖于江(7)，夏则休乎山樊(8)。有过而问 者，曰：‘此予宅也。’夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无 德而有知，不自许(9)，以之神其交固(10)，颠冥乎富贵之地(11)，非相助以德，相助消 也(12)。夫冻者假衣于春(13)，暍者反冬乎冷风(14)。夫楚王之为人也，形尊而严；其于 罪也，无赦如虎；非夫佞人正德(15)，其孰能桡焉(16)！ “故圣人，其穷也使家人忘其贫(17)，其达也使王公忘爵禄而化卑(18)。其于物也，与之 为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉(19)；故或不言而饮人以和(20)，与人并立而使人 化。父子之宜，彼其乎归居，而一閒其所施(21)。其于人心者若是其远也。故曰待公阅休 (22)。” 【译文】 则阳周游到楚国，夷节向楚王谈到则阳，楚王没有接见他，夷节只得作罢归家。则阳见到 王果，说：“先生怎么不在楚王面前谈谈我呢？”王果说：“我不如公阅休。” 则阳问：“公阅休是干什么的人呢？”王果说：“他冬天到江河里刺鳖，夏天到山脚下憩 息。有人经过而问他，他就说：‘这就是我的住宅。’夷节尚且不能做到，何况是我呢？ 我又比不上夷节。夷节的为人，缺少德行却有世俗人的智巧，不能约束自己做到清虚恬 淡，用他特有的办法巧妙地跟人交游与结识，在富有和尊显的圈子里弄得神情颠狂内心迷 乱，不是用德行去相助他人，而是使德行有所毁损。受冻的人盼着温暖的春天，中暑的人 刚好相反得求助冷风带来凉爽。楚王的为人，外表高贵而又威严；他对于有过错的人，像 老虎一样不会给予一点宽恕；不是极有才辩的人而又端正德行，谁能够使他折服！ “所以圣人，他们潜身世外能使家人忘却生活的清苦，他们身世显赫能使王公贵族忘却爵 禄而变得谦卑起来。他们对于外物，与之和谐欢娱；他们对于别人，乐于沟通、混迹人世 而又能保持自己的真性；有时候一句话不说也能用中和之道给人以满足，跟人在一块儿就 能使人受到感化。父亲和儿子都各得其宜，各自安于自己的地位，而圣人却完全是清虚无 为地对待周围所有的人。圣人的想法跟一般人的心思，相比起来差距是那么远。所以说， 要使楚王信服还得期待公阅休哩。” 【原文】 圣人达绸缪(1)，周尽一体矣(2)，而不知其然，性也。复命摇作而以天为师(3)，人则从 而命之也(4)。忧乎知而所行恒无几时(5)，其有止也若之何！ 生而美者，人与之鑑(6)，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻 之，其可喜也终无已；人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其 爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性 也。 旧国旧都(7)，望之畅然(8)；虽使丘陵草木之缗(9)，入之者十九(10)，犹之畅然。况见 见闻闻者也(11)，以十仞之台县众閒者也(12)！ 【译文】 圣人