中日戏剧“殉情”题材并蒂花.docVIP

中日戏剧“殉情”题材并蒂花 　　殉情是一种无奈的悲剧行为，往往是青年男女刻骨铭心之爱得不到家长和社会认可，以决绝的方式表达矢志不渝情感的手段。爱情故事是戏剧舞台长演不衰的选题，而殉情这种悲剧方式也时有呈现。中国传统戏曲《梁山伯与祝英台》，以祝英台殉情作为结局，带给观众强烈的心灵撞击。英国的《罗密欧与朱丽叶》因为莎士比亚的巨大影响，成为最为世人熟知的殉情戏剧。误会出戏剧，因为某种意外，罗密欧没有收到朱丽叶说明真情的书信，却在得知朱丽叶死讯后买了毒药闯入坟墓，在朱丽叶“尸体”边绝然自尽，随后是苏醒后的朱丽叶义无反顾地殉情。 　　 相比《罗密欧与朱丽叶》殉情的偶然性，中日两国的戏剧作品《娇红记》、《曾根琦情死》带有深沉的悲剧意味，是个体生命与封闭社会决然反抗的尖锐冲突；是自由爱情对封建包办的奋力抵抗。尽管两剧结尾都以悲剧收煞，但剧中人物对爱情的执着，对陈腐体制的反抗，在给人带来悲壮力量的同时，也冲击着旧有的观念，带有强烈的自由气息。因此，无论在中国明代还是十八世纪初的日本，都成为殉情戏剧的优秀代表，有着不小影响。 　　 《曾根琦情死》作者是日本近代戏剧大家近松门左卫门，其出身武士世家，却钟情于戏剧创作，后来成为日本“元禄文学”三大家之一。近松门左卫门创造性地让日本净琉璃戏剧作品原先“如同祭文般枯燥无味，无花无实的状态，催生了生动的文本，使之虚实相兼，达到了完美之境。”（唐月梅《近松门左卫门的艺术世界》，载于《日本研究》2007年第二期）作品善于捕捉社会现实中男女爱情的悲剧情愫，以“时代剧”和“时态剧”称雄一时，《贫家女护岛》、《景清出家》、《天网岛情死》等都以贴近现实的悲怨情绪打动观众。《曾根琦情死》便是时态剧代表，元禄十六年（公元1703年）的四月七日，大阪内本町“平野屋”（酱油店）的二掌柜德兵卫与北部新地“天满屋”的暗娼阿初在曾根崎天神的森林中情死。一个多月后的五月八日，近松门左卫门即将这个真实事件搬上舞台，演出后轰动日本各地，直到1978年，这个故事还被搬上电影屏幕。 　　德兵卫的悲剧来源于俗世的无从沟通，甚至一个无赖就能代表社会对这份爱情的冷漠和欺压。在近松门左卫门的剧情设计中，导致殉情悲剧的导火索是两贯钱。“平野屋”的德兵卫，因为是店主的侄子，所以当上了二掌柜，他和妓女阿初相爱，却被长辈严命要与店主亲戚结婚，贪心的继母在德兵卫完全不知情的情况下收下了两贯钱。如果拒绝婚事，德兵卫就必须还钱，而且将被赶出大阪。忠于爱情的德兵卫想尽办法要回了钱，却被无赖朋友、油店的九平次骗借而去。不仅如此，九平次的借款凭据还是他自己加印伪造的假凭证，识破了这一点的德兵卫在生玉神社遭到九平次及其同伙的毒打。目睹此景的阿初回到青楼，德兵卫又偷偷来到阿初处与她幽会。不久，带着同伙的九平次恰好来此，并破口大骂德兵卫。阿初制止住了躲在暗处恨得咬牙切齿的德兵卫。如被赶出大阪，德兵卫将无法再和阿初幽会，不仅如此，还会背上骗子的恶名而无脸见人。懦弱善良而无助的德兵卫、阿初最终决定两人一起离开人世，在渺茫的另外世界重聚。 　　近松门左卫门非常善于写情，把这段真实的殉情故事写得凄美泫然。德兵卫和阿初殉情前的一段以诗写就的篇章，被誉为日本文学史上最优美的篇章之一。“向世界告别，向夜晚告别，往死亡之路走去的我们该拟如何？恰似通往坟场小径上的霜雪。”他们是留恋尘世的，德兵卫还认真听着不远处的钟声：“啊，你计数钟声了吗？预告天将破晓的。七声钟响，已经敲了六响。剩下的那一响将会是我们此生听到的，最后一声回音。”（《曾根琦情死》剧本，下同）是啊，面对无从挣脱的社会桎梏，德兵卫的悲剧丝毫没有轰轰烈烈，更没有罗密欧、朱丽叶肆意汪洋的青春爱焰。他们只是拥有小市民一份小心翼翼的爱，还有不能更改的尊严；他们连一点世俗传统的力量都改变不了，甚至他们的直接死因还只因为无赖的欺压。但他们依旧不能忘记爱的力量，无助的小市民至少保持着对爱情的独立性，他们无能抵抗住外部的任何重量，却能够保留自己选择和放弃的权利，这也够了。 　　在德兵卫和阿初前行的路上，剧作者别具匠心地安排他们听到了四周传来的歌声，居然是很熟悉的民间殉情之歌，只是，今晚听来，味道如此苦涩，德兵卫叹息：“那么多的歌曲，今晚唱的居然是这一首，但不知歌者是何人。我们是聆听者。歌里的人一如我们，走同样的路，经过同样的试炼。”的确，当整个社会缺乏同情宽容的心态时，今天你听到了别人的挽歌，明天，也许同样孤苦无助的是我们自己。再听听《曾根琦情死》最后动人凄丽的歌声：“尘世恋恋难舍，今宵惜别情长。去情死，犹如无常原野路上霜，步步临近死亡，梦中之梦才凄凉。天将晓，钟声断肠，数罢六响剩一响，听罢第六响，今生便埋葬。寂灭为乐，钟声飘扬。”钟声飘荡，而回味无穷。 　　尽管《曾根琦情死》的结局辛酸而无奈，作者却以如此优美的词句，写出爱的深远。