满族萨满神歌研讨.pdfVIP

第31卷第8期 长春师范学院学报(人文社会科学版) 2012年 8月 V01-31 No．8 JournalofChangchunNormalUniversity(HumanitiesandSocialSciences) Aug．2012 满族萨满神歌研究 赵志忠 (中央民族大学语言文学系，北京 100081) [摘 要】萨满神歌是萨满们祭祀时演唱的歌。从内容上看，满族萨满神歌可分为家祭神歌和野祭神歌 ； 从形式上看，可以分为满语神歌、满汉双语神歌和满音汉记神歌 ；从文学角度来看，萨满神歌应该是 满族最早的民歌形式之一。研究满族萨满神歌，不仅可以促进萨满文化研究 ，而且可以为诗歌起源研 究提供有力的证据。 关【键词】满族 ；神歌；研究 中【图分类号1129 文【献标识码】A [文章编号]1008—178X(2012)08—0001—08 萨满神歌是萨满教的组成部分，是萨满们做仪式时所唱的歌，并且与音乐、舞蹈一起构成了 “诗歌舞” 一 体的原始艺术形式。从文学角度看，神歌唱词的内容与形式正好反映出满族古歌的基本特点。本文试从 满族萨满神歌的内容、形式、古歌特点等方面进行论述，以期对此有一个比较清楚的认识。 满族萨满神歌的内容是很丰富的，举行什么样的仪式就要唱什么歌。为了便于研究，我们大体上把满 族萨满神歌分为家祭神歌和野祭神歌两种。满族家祭是由本家族成员参加 ，以祭祀本家族祖先神、家神为 主的一种祭祀活动，其主要 目的是祈求祖先神等神祗，保佑阖族平安、昌盛。满族各个家族各有其祖，所 祭之神有所不同。祭祖 、祭佛托妈妈、祭天、背灯祭等仪式虽有不同，内容却基本一致。 吉林九台佛满洲石克忒力氏家祭内容主要包括南炕、西炕、淘米、换锁、敖都妈发、头辈太爷、排神、 升斗回话、领升、祭祀用、顺星，共计 11种。 “头辈太爷”是比较重要的祭祀，从内容上看似乎叙说的是 石克忒力氏家族的家族史。歌中的 “头辈太爷”实际上就是石克忒力氏家族的元祖，正如歌中所唱， “头 辈太爷：舒崇阿玛发 (元祖)留下，从始至终，在长白山，在三个山峰之上，从三道河到松花江，……去 吉林乌拉，出田野，从阿敏地方赶来 ，从衲音地方过来，渡过松花江，乘四面之风而来，在打牲乌拉衙门 当差”。唱出了石克忒力氏家族元祖 头“辈太爷：舒崇阿玛发”的身世与经历，并且最后在吉林打牲乌拉衙 门当差。从另一个角度看， “头辈太爷”又是石克忒力氏家族的第一位萨满。歌中唱道，头辈太爷 “二十 多年后，抓二辈太爷：恩杜林危玛发”，以后各位太爷又陆续 “抓三辈太爷：塞崇阿玛发” “抓四辈太爷： 神奇玛发” “抓五辈太爷：抢扦玛发”。按照萨满的传承方式，老萨满死后要在本族中抓一个新萨满，民间 称作 “神抓萨满”。石克忒力氏萨满传承，在这首歌中表现得十分清楚。从一定意义上讲，神歌是萨满文化 的重要载体 ，许多萨满观念、仪式、传承都可以在神歌中找到。 满族家祭各有不同，每个氏族、部族、姓氏都有 自己的传统，这与满族悠久的历史是分不开的。即使 是同一种祭祀 ，神歌的歌词也有所不同。 “换锁”仪式是满族的一项传统祭祀，每一个姓氏几乎都有这种 活动。这项祭祀主祭神灵是 “佛托妈妈”，并与满族的柳崇拜有关。比如，吉林永吉乌拉街满族乡瓜尔佳 氏 神本子中有 换“锁神词”： 收【稿 日期】2012—04—15 基【金项 目】国家社会科学基金项 目(05BZW065)。 作【者简介】赵志忠(1954一)，男，辽宁沈阳人，中央民族大学语言文学系教授，博士生导师 ， 中国少数民族文学研究所所长。 从事满学及民族文学研究。 (译文) 祈请佛里佛托鄂谟锡玛玛神灵 ／取来垂柳枝条 ／插在屋门近处 ／牵来换索之绳 ／拴上绸片 ／祭拜鄂谟 锡玛玛 ／手里拿着弓箭 ／把绳子拴在梅花箭上 ／恭请鄂谟锡玛玛降福施恩 ／哈苏里哈拉 ／本家姓关 ／奴才 在家祭祀鄂谟锡玛码 ／众 口许愿 ／满 口应承 ／恭祀鄂谟锡玛码 ／辞去旧月换新月 ／手拿线麻 ／拴上 弓箭 ／ 子孙捻线 ／揣在怀中 ／乞求根深叶茂 ／子孙绵延 ／叩拜鄂谟锡玛码