世界秩序读后感.docVIP

《世界秩序》读后感 世界秩序——这是人类历史和全球进程中经久不息的话题。正如中国一句俗话：“风水轮流转。”世界秩序经历几千年变化而不曾停歇，世界的领头羊也是三十年河东三十年河西。要想将世界秩序几千年的变化娓娓道来实属不易，遑论用三十万字的篇幅将其中的规律鞭辟入里去粗取精地剖析给读者。 ——基辛格就是要用这本书完成这件事。 《世界秩序》一书，基辛格将世界按照地理位置切割成几个板块，分别研究论证了这些地区的秩序和发展，以及这些地区对于世界发展进程的影响和推动作用。我不是一个狂热的历史爱好者，仅有的一点历史知识是从初中高中的教材里获得的。书中很多历史，比如中东，比如南美，我都茫然无知。但是我还是津津有味地看下去了。为何？首先，这离不开基辛格化复杂为浅显的语言魅力，对于许多苦涩的历史和专业解释他采用了生活气息化的处理方式，使其生动形象，犹如讲相声或者说书一般。其次，基辛格能够很好把握重点和核心，许多冗余的与本书论证核心关系不大的历史事实他做了简化处理，使表达的中心意思能够很好地凸显出来。再者，他的论证说服的逻辑性非常强烈，思维相当缜密，具有完备的论证体系，让读者在阅读过程中时时刻刻能够明白笔者论述的内容。 正是由于上述几种原因，《世界秩序》才具有了其他历史论著无可比拟的独特性。无论是史实的阐述，还是基辛格借助史实企图阐明的论点，都凸出现眼，入木三分。我对中东的历几乎可以说是一无所知，但是在看过整本书后，竟然明白了宗教在这片纷争之地上扮演的独特角色，对于沙漠文化有了更明晰的认识。人类曾被隔绝在一块块孤立的大陆上，但经过几千年的交织融合，人类联系日渐密切，世界秩序的变化发展与此同时趋向复杂和多变。人类彼此间的交融和斗争是整本书探讨研究的中心。基辛格通过每个看似独立的章节的讲述慢慢将各个大陆的人类编织在同一张网上，最后收紧大网，把世界秩序生动形象地呈现给了读者。世界秩序的演变、发展动力、未来趋势在基辛格的笔下都无从遁形，显露无疑。这种整体探究的方法，正是这本书独到的研究方法。 读完书，窃以为本书的落脚点和现实意义就是引导人类正确认识和积极适应世界秩序的演变。就中国而论，面临日趋激烈的国际竞争，中国自然不能独善其身闭关锁国，中国应该采取正确的策略，做到有退有进能攻能守，在国际舞台上大显身手。 能够读完《论中国》和《世界秩序》这两部杰出的论著，深觉获益匪浅。 每一次阅读，就是一次全新体验。在体验的过程中，我拓宽了眼界，也丰富了自我。 　　文化定义的中西之辨 　　在世界文化研究史上，曾发生过一场文化（Culture）与文明（Civilization）的词义之争。英美学者在指称文化时，常常用文明这个词，但是德国学者则常常使用文化这个词。表面上看，这似乎是咬文嚼字的争论，实则体现了西方文化研究中两种对立的传统：即英美的实证社会学传统和德国的历史哲学传统。在实证社会学传统的研究者看来，文化就是人类创造的物质和精神成果的总和。而历史哲学传统的研究者认为，文化是一种以生命或生活为本位的活的东西，或者说是生活的样态，他们认为文化的形态化、制度化、模式化正意味着文化的死亡，因此也就有“文化是活着的文明，文明是死了的文化”的观点。 　　文化一词在中国古代是“文治与教化”之意，西汉的刘向曰：“凡武之光，为不服也，文化不改，然后加诛。”晋束皙说：“文化内辑，武功外悠。”不难看出，文化不仅是一种在人本身和身外自然的基础上不断创造的过程，而且是人不断从动物状态中提升出来的过程。通俗地讲，文化是“文”与“化”的合称，如果“文”不能影响、教化、感化人类的心灵，给人精神性的启迪，那就不能成为“文化”。比如，自然界中的一座山，本身是没有文化的，可文人对山进行赞美写成优美的诗句，并给人带来美的感受与启迪，那么自然中的这座山，就赋予了文化的意蕴。 　　此书对文化如此定义：“文化是人类在处理人和世界关系中，所采取的精神生活与实践活动的方式及其创造出来的物质和精神成果的总和，是活动方式与活动成果的辩证统一。”书中探讨中国文化精神时，基本上也是在这个定义的基础之上拓展开来。也许，并不是所有的学者都赞同这个定义，可是对此定义中提到的物质、精神等关键要素，想必不会提出强烈的质疑。 　　文化精神的中西之异 　　任何一种文化能持续发展，必然有着特定的精神作为支撑。文化失去了精神，就如同失去了灵魂。何为中国文化精神？这又是一个仁者见仁、智者见智的问题。 　　此书中，张岱年和他的弟子把中国文化的基本精神归纳为四点。一是刚健有为，这涵盖了自强不息与厚德载物两个方面。二是和与中，其思想主要是解决人与人的关系，包括民族关系、君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人伦关系。三是崇德利用，主要是解决人自身的关系，即精神生活与物质生活的关系。四是天人协调，其精神是解决人与自然的关系。如果对这四种基本精神进行重要性的排序