别离一种人生存在的永恒方式——对电影《城南旧事》艺术魅力的再解读研究.pdfVIP

OO 中国高教影学会视教育委员会2 9年年会 别离：一种人生存在的永恒方式 对电影《城南旧事》艺术魅力的再解读 山东师范大学李宗刚 吴贻弓拍摄的影片从数量上并不多，但一部《城南旧事》就足以证明吴贻弓是一位优秀的导演。《城 南旧事》从一诞生便备受关注，如中国电影金鸡奖第三届评选委员会“在评选最佳故事片奖的过程中， 评委们一致称赞《城南旧事》是一件不可多得的艺术精品，它以精巧的艺术构思把我国20年代社会生 活的～个侧影表现得意境深邃、富有韵味”①；在1985年，中国电影出版社还专门出版了《城南旧事 ——从小说到电影》，共44万字，这在同期的电影中是少见的；在2005年中国百年电影系列活动中，《城 南l目事》曾经出现了“三场放完了还不行，后来电影节组委会又来商量，说能不能破例再给他们放一场， 后来这个片子在那个电影节上放四场，看的人还是很多。到最后的时候，走廊上什么，台阶上都坐满了。” ②如此看来，电影《城南旧事》为什么能够穿越时空的限制，使不同时代的观众如此迷恋呢?我们认为， 这与其对别离这种人生存在的永恒方式的诗意呈现有着莫大的关联。 别离主题具有超越时空的恒久性和普遍性。从某种意义上说，人生就是一个不断地别离的过程，别 离构成了人生存在的永恒方式。作为反映社会和人生的文学，对别离自然也就有着更多的表现，甚至由 此构成了中国文学的母题之一，彰显了古人对人的生存困厄无法超越的哲学反思。这样的一条脉络，可 以说从《诗经》一直绵延至今。 4从《诗经》的“昔我往矣，杨柳依依”到屈原的“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，显示了中 国早期文学中的对别离主题的关注和表现。如果说《诗经》中的别离还带有更多的情感意味的话，那么， 屈原对别离的认识，则带有思辨性的色彩。到了汉魏六朝时期，对别离的认识不仅体现在诗歌创作中， 而且还体现在深刻的理性认知中。如在《古诗十九首》中对别离的生动书写，就具有动人心魄的魅力： “行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯；道路阻且长，会面安可知?胡马依北风，越鸟 巢柯枝。相去日己远，衣带日已缓：浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道． 努力加餐饭”@；至于江淹的《别赋》，则认为“黯然销魂者，惟别而已矣”，也因此显示了古人对别离 的深刻认知。 在唐诗中，别离主题同样是非常重要的一个主题。这正如严羽在《沧浪诗话》中所说的那样：“唐 人好诗，多是征戎、乡旅、迁谪、别离之作，往往能感动激发人意。”在宋词中，“对别离主题的表现却 似乎更为执着，也更为深刻。从开宗立派的词坛巨。至独树一帜的词苑名家，无不‘刻意伤春复伤别’， 在别离文学的园地里开拓和耕耘。……可以说，几乎所有的宋代词人都与别离主题有着不解之缘!”@在 元杂剧中，别离主题也是非常重要的一个主题，最具有代表性的是王实甫的《西厢记·长亭送别》。在 明清小说中，对别离主题的书写依然构成了文学最为基本的母题之一。典型的如《红楼梦》，其本身便 是“别离”的“寓言化”呈现。《红楼梦》在结尾中写道：“冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命 短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门：痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片 白茫茫大地真干净。”这便把别离的况昧升华到了哲学的高度。 及至清末民初，表现别离主题的诗词获得了更人的发展，社会的深刻转型使得人们的“离情别绪” 尤为突出。其中，电影《城南旧事》中的《送别》一词，就是清末民初具有代表性的知识分子李叔同创 作的。李叔同作为一个既亲炙中国文学熏染、义有过留洋体验的知识分子，其创作的歌词既有中国传统 文学的神韵，又有时代的精神，《送别》便典型地反映了这一点。《送别》在1920年代到1940年代里， 一直作为“学堂乐歌”被学生们所传唱。其中的“长亭”、“古道”、“芳草”、“晚风”、“夕阳”、“远山” 等众多的意象，一方面把中国传统诗词中的“别离”况味渲染得淋漓尽致，另一方面还标示出业已觉醒 的现代知识分子对人生的深刻感悟。如此一来，充盈在电影《城南旧事》中的不仅有“别离”的影像， 而沮还有直接的“言语诉说”和“音乐表白990这就使得电影《城南旧事》较好地承继并发扬了中国古 典猪词中的“别离”主题。 然而，对于这一点，却为很多评论者一笔带过，缺少深入的发掘。这一方面缘于人们忽视了吴贻弓 拍摄电影时