荀子“尚贤使能”思想的人文伦理情怀.docVIP

精品论文 参考文献 荀子“尚贤使能”思想的人文伦理情怀 唐 超 洛阳师范学院政法学院 【摘 要】荀子把人的文化价值定位于“礼”上，形成了以血缘亲情为基础的人才标准，强调家庭普遍性和自然亲情是其特质。于是在人才选拔上有了尚贤和亲故先的双重原则，这是荀子人才标准的逻辑展开，体现了荀子人才思想的人文伦理情怀。 【关键词】荀子 礼义 尚贤 【中图分类号】B222.6 【文献标识码】A 【文章编号】1674－4810（2010）11－0026－02 关于荀子的人才思想，论者较多，而“尚贤使能”的人才选拔标准更为多数人所遵循。一般的观点认为荀子提倡任人唯贤，反对任人唯亲，提倡破格提拔，反对论资排辈。“尚贤，在荀子这里，已难找到家族观念的羁绊了，完全和用亲观念对立起来。”又有人认为荀子提倡秉公举贤，不阿亲近，但也考虑到亲疏故旧。还有人把“亲故先”与“不阿不隐”“不恤亲疏”对立起来，把它们截然分成精髓与糟粕两部分。以上的观点对荀子人才思想中“外不避仇，内不阿亲”和“亲者先贵”“故者先官”的两条选拔原则或避而不谈，或简单地承认，或简单地批判，笔者认为他们都未能深入触及荀子人才思想的特点，不能真正把握荀子的人才标准，所以对荀子这一看似矛盾的观点不能做出让人信服的解释。 一 “礼义”为人才的核心素质 荀子生活在风云动荡的战国后期，其思想的一个重要特点就是不仅集先秦儒家之大成，而且大胆地吸纳了各家学派的思想，从而使儒家的学说思想更贴近历史实践。有关人才的问题，也有了孔孟所没有的新内容。 荀子的人才标准，在其人才概念中通常有“贤”“德”“能”等，但三者往往无太明显的区别，以我们今天的德、才观念是很难理解的，并且，贤、德、能往往无具体的内涵，常常可以互用。他的尚贤使能最能体现这一点：“德以叙位，能以授官”，（《荀子middot;致士》）“决德而定次，量能而授官”，（《荀子middot;正论》）“尚德推贤不失序”（《荀子middot;成相》）。 荀子所用的一个更为具体的标准则是礼义。他认为所有的人，都应在礼义的标准下一律平等，不论出身，不论贵贱，能属礼义者都应归之卿相士大夫，归于人才之列：“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人；虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”（《荀子middot;王制》）礼义是荀子对人的本质的价值设定，他借先王之口，认为礼义是人的价值定位原则，“故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，??夫是谓之人伦。”（《荀子middot;荣辱》）在礼义的标准下，使人们都能把自己的价值定于适当的位置，这样就使社会井然有序，也就形成了“人伦”。这体现了荀子对人本质的价值判定，直接影响和决定了他的“尚贤使能”人才思想的特点。 荀子把礼放在人类与自然物的视野中，去定义其价值：“夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”（《荀子middot;非相》）礼作为使人类有辨有分的根本，是人类之所以构成社会的特质，在人类与自然这个大视野中有了独特的价值，证明了人之为人的根本。这是荀子对先秦儒家“礼”的内涵的延伸和扩大，把“礼”由原来的仪式象征进而上升到一种价值的象征，并作为人的本质属性的规定。“礼”是荀子根本的价值标准，但这种标准不是抽象的，有着丰富的内涵和具体的规定。 “礼者，节之准也。??礼以定伦。”（《荀子middot;致士》）他把礼作为人与人之间最基本的关系准则。他的这种准则是从基本的个体家庭出发，进而推广到君臣关系：“故人生不能无群，群而无分则争。??能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以事下谓之君。君者，善群也。”（《荀子middot;王制》）在这里依然是循着儒家“修身”“齐家”“治国”的路线，承继着儒家的传统。孔孟对礼的氏族血缘亲情的抽象和升华所形成的传统，在荀子这里仍在延续和发展。“忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也而曾狗彘之不若也，”（《荀子middot;荣辱》）坚持“身”“亲”“君”的路线，承继血缘亲情的传统，又把这一切定格在人之为人的本质上；并且，荀子又进一步把他们形成基本的社会价值观念，“亲亲故故庸庸劳劳，仁之杀也；贵贵尊尊贤贤老老长长，义之伦也；行之得其节，礼之序也。”（《荀子middot;大略》）仁、义成了规范社会秩序的标准，“亲亲故故”“贵贵尊尊”“长长老老”，无不体现着儒家血缘亲情的价值趋向；而这种价值趋向正是礼所维护的根本，“君子处仁以义然后仁也，行义以礼然后义也，制礼反本成末然后礼也”，（《荀子middot;大略》）王先谦注：“本谓仁义，末谓礼节，谓以仁义为本，终成于