自然的哲理化与虚实相生之“境界”的生成.pdfVIP

维普资讯 第28卷第 5期 通 化 师 范 学 院 学报 Vo1．28№5 2007年 5月 JOURNAL0FT0NGHUA IEACHERSC0LLEGE Mav2007 自然的哲理化与虚实相生之 “境界的生成 于 晴，徐大威 (西北师范大学 文学院，甘肃 兰州 730070) 擒 要：道家哲学思想对于意境的影响在于使意境形成了有无虚实相生的辩证性结构。而结构决定功能。美妙的诗意与人生 感悟惟有在这种有无虚实相生的辩证性结构中才能够准确地传达。因此在某种程度上说 ．道 家的哲理化 自然现对意境的生成起 决定性作用。 关奠词：境界；道；象外 中圈分类号：101 文献标识码 ：A 文章■号：1008--7974(2007)05—0o42—O3 收穑 日期 ：2007—O1—10 作者简介 ：于 晴，1967年生，女，吉林辽源人，西北师范大学2004级在读硕士，主要从事文学理论及文艺美学研究； 徐大威 ，1982年生，黑龙江呼兰人，西北师范大学 2004级在读硕士，主要从事文艺美学研究。 道家思想能看到感性现象的有限性 ．要求通过 “虚”和 “实”的统一，“道”包含 “象”，产生 “象”，但是单 对有限与无限辩证关系的把握来超越有限、追求无 有 “象”并不能充分体现 “道”，因为 “象”是有限的，而 限。比起儒家思想 ，老庄打开了中国思想 中的超越 “道”不仅是 “有 ”，而且是 “无 ”(无名，无 限性，无规定 界面 ；同时，在有限与无 限的关系上 ，与儒家思想对 性)。就 “道”具有 “无”的性质来说，“道”是 “妙”。如何 两者之沟通持乐观态度不同，老庄强调两者的差异， 通过 “有”来观 “道”呢，在理论的承继过程中，“象外” 对儒家思想起着补充作用。道家哲学思想对于意境 的概念就应运而生了。东晋顾恺之 “四体妍媸本无关 的影响在于使意境形成了有无虚实相生的辩证性结 于妙处”，“传神写照”南朝谢赫：若“拘以体物，则未见 构。而结构决定功能。美妙的诗意与人生感悟惟有 精粹 ；若取之象外，方厌膏腴，可谓微妙也。”——都追 在这种有无虚实相生的辩证性结构中才能够准确地 求 “妙”。唐刘禹锡：“境生于象外。”“境”是对于在时 传达。因此在某种程度上说，道家的哲理化 自然观 间和空间上有限的 “象”的突破。“境”当然也是 “象”， 对意境的生成起决定性作用。这也是历代学者谈艺 但它是在时间和空间上都趋向于无限的 “象”，“象外 尊道的原因所在。 之象”、“景外之景”。 “境”是 “象”和 “象”外虚空的统 但是 ，道家的美学思想中过于追求 “无”、“道”、 一 。 只有 “象外之象”—— “境”，才能体现作为宇宙的 超越现实的倾向，使人与 自然的审美关系呈现出一 本体和生命 的 “道”(“气”)。境生象外，以意境为 “象外 种追求境界之 “真”的偏至美。(注 ：本文对于诗意 之象”，是一种虚幻空灵又趋于超验实体(“真”)的艺 “境界”的把握是基于对王国维 《人间词话》中 “境界” 术天地。 说的理解。)境“非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中 在道家的美学思想中，自然被哲理化了。作为道 之一境界 。故能写真景物 ，真感情者 ，谓之有境界。 家理论源头的 《老子》和 《庄子》中涉及的自然界，从 否则谓之无境界”。即或是敞亮 了在者，如 ：“红杏枝 来都不是独立 自在 的自然之物或纯粹的审美对象， 头春意闹”、“云破月来花弄影”等等：或是使主体澄 而是老庄用来谈理论道的工具 ，是道的喻