通加人的丛林文化.docVIP

通加人的丛林文化 　　通加人(Tonga)是赞比亚的第二大族群，主要居住在赞比亚的南部省(Southern Province)。该省的西部和西北部是一片高原，居住在这里的通加人称为“高原通加人”(Plateau Tonga)；在该省南部和东南部沿赞比西河(Zambezi R.)至卡里巴水库(L.Kariba)一带是河谷地区，居住在此地的通加人被称为“河谷通加人”(Valley Tonga)。 　　在通加入居住的区域，生长着广袤的丛林。在丛林里，有可食用的野果、块茎、蘑菇、蜂蜜以及虫类，有可供猎捕的野兽，有可治伤医病的药物，还有可用于制作生活和生产用品的竹子、草类、灌木和乔木等，对通加人而言，丛林是物资和财富的重要来源。但同时，丛林里也有可能伤人甚至置人于死地的毒物和野兽，丛林也是巫术、非法活动的发生地，更是神灵和亡人阴魂等不可知力量的隐藏地。通加人利用丛林，也敬畏丛林，并由此发展出一系列与丛林有关的观念和文化形式。 　　笔者于2008年6月至2009年1月在赞比亚大学学习，其间还曾在当地一家中资农场从事翻译工作，接触过不同阶层的许多黑人，也获得了一些文字和感性的材料。现依据笔者在赞比亚学习、工作期间的所见所闻，以及所掌握的与通加人相关的外文资料，对通加人的丛林文化做简要介绍，以飨读者。 　　 　　通加人的丛林观念 　　 　　研究通加人的著名学者伊丽莎白?科尔森(Elizabeth Colson)对通加人的丛林观念有很好的概括：“在通加人的观念里，丛林意味着荒野和缺乏人力控制，人们可以通过自己的劳动将丛林转化为田地和村庄，可以砍烧丛林以创建牧场或狩猎，可以伐木用于建筑和制作工具，可以采集植物作为食品和药物。通加人可以利用丛林，但从不觉得丛林是自己的地盘。” 　　 　　(一)作为宝藏的丛林 　　对通加人来说，丛林首先是宝藏。 　　通加人的生产力落后，形成了对丛林的依赖性，丛林的广泛存在以及资源丰富也为这种依赖性提供了支撑。直到现在，广大通加人仍以从事农业为主。由于技术落后以及旱灾频发等原因，通加人的农业生产具有极大的不稳定性，经常因农产品的歉收而引发饥荒。在这种情况下，采集和狩猎是通加人获取食物和营养的重要补充。在丛林里，除了有野果、块茎等外，白蚁、蜂卵、蝗虫以及许多种毛虫、甲虫等都是通加人的食物，这对通加人来说是最廉价的蛋白质来源。另外，丛林里的野兽也可为通加人提供肉类。通加人还利用丛林里的一些动、植物治伤疗病。即便是通加人饲养的家畜，也要依赖丛林提供食物。丛林里盛产的林木材料是通加人制作日常用品的重要来源，房屋建筑材料、金属工具的柄、炊事用的燃料等都取自于丛林。 　　丛林物产及以丛林物产为原料的制品除了可以直接满足通加人的生产、生活需求外，也成为一部分通加人经济收入的重要来源。例如，一些通加人伐木后烧炭再出卖。木炭是赞比亚农村居民的主要燃料，很多城市居民也使用木炭，所以对木炭的需求比较大也比较稳定。而且伐木烧炭所需的技术也比较简单，因而有很多通加人从事此业。此外，通加人从丛林里采集的蜂蜜、野果除了供自身食用外，多余的部分则用于出卖。至于用丛林木材制成的各种艺术品，是赞比亚的著名旅游商品，也是该国用来出口创汇的重要商品。 　　 　　(二)蕴含危险的丛林 　　对于通加人来说，丛林也蕴含着巨大的危险。 　　危险首先来自丛林里的毒物、猛兽，它们会对通加人及其财产造成损害。在丛林里采集和狩猎的人可能被毒蛇、有毒的植物所伤，或者遇上自己无法对付的猛兽。有时，狮子、大象、鬣狗等野兽还会走出丛林，窜入通加人的村庄，它们除了可能伤人外，有时还践踏通加人的田地和房屋，对通加人的生命和财产安全造成威胁。例如，1951年，通加人的一位酋长在遭到狮子攻击后死去；每到夜晚，通加人的村庄周围时常有成群的鬣狗游荡，它们会捕食通加人饲养的家畜；1978年，河谷地带的一个通加人在试图驱赶闯入田间的大象时遭大象攻击而丧命，而且每年都有关于大象损毁田地和伤人的报告。 　　危险还来自隐藏于丛林里的“不可知力量”。通加人认为，其信仰中的很多神灵以及其祖先的魂灵都隐藏或游荡于丛林里，而且这些神灵或魂灵可能会被通加人的某些言行激怒而伤害他们，使通加人遭遇不幸、生病甚至死亡。在通加人的观念里，贫穷、歉收、财产损失、绝育、疾病、死亡等不幸之事大都是由丛林里的“不可知力量”造成的；丛林里的某些野兽也可能借助某种力量来控制人，使人具有野性，甚至可能让人变成野兽。 　　在通加人看来，婴儿并不是完全意义上的“人”，而可能是某种丛林动物或受游荡于丛林里的祖先魂灵的支配。在河谷通加人中，怀孕的妇女和没长牙齿的婴儿不得进入正在举行向魂灵献祭活动的房子；在有的地方，如果婴儿为脚先娩出且口内已有牙齿，或者在完全离开母体前就发出哭声，则有可能被当作丛林野兽附体