论乡民艺术的媒介化传播中乡村文化精英与文化民众的作用——以峨山县瓦哨宗村为例.docVIP

精品论文 参考文献 论乡民艺术的媒介化传播中乡村文化精英与文化民众的作用——以峨山县瓦哨宗村为例 昭通学院 宣传部 云南 昭通 657000 摘要：随着全球化进程的加剧，伴随着文化的交融，第三文化的产生也是必然。外来文化+本地文化——延生的第三文化。这也是文化发展过程中的一种普遍现象，即文化的再生。但是这种文化的再生是一种在传统文化的基础之上的再生，是一种传统文化的延生与发展，所以，媒介介入到传统文化的传承与发展之中，传统文化只是换了一种更适合和满足人们需求的方式存在，而非消亡。本文拟从文化精英的主导作用与文化民众的跟随作用下，就传统乡民艺术的传承与媒介技术的融合作一些阐释。 关键词：乡民艺术，文化精英，文化民众，媒介，融合； 在施惟达《民族村寨文化的现代建构》一文中，宏观的将民族文化的变迁分为三个阶段，即1949年以前：传统文化的沿袭；1949年以后至80年代末期：传统文化的消解；20世纪90年代以来：传统文化的再造。文中提及“村寨的文化精英，更是恢复和建构民族村寨文化的中坚力量”。能够清晰的解读到在全球化背景之下的文化多元发展，文章有力的阐“由于各种力量的存在，传统民族村寨文化会在新的条件下长期沿袭下去。”“在民族村寨社会的层面，有一些文化事象还将长期存在，开放和现代化的力量并不能使之消亡。” 那些跨文化传播过程，外来文化的影响在接收端的倾向之间被重新诠释和改造，以符合在自己精神领域里的视角和观点，与自己的解释和行为相融合。在这种外来文化与当地文化的交融的过程中，就会产生文化的公共空间，这种空间就是文化再生的“场”。 在世界性的现代化进程中，在文化多样性的自身发展条件下，文化多样性在保持其文化精神的前提下，能以更加开放的姿态吸纳异质文化的优质性，能够与时俱进地实现自身的文化变迁，这是文化多样性中一种有效的文化调适，更是文化多样性应对现代化进程，实现文化自主发展的有效方式与必然途径。这也是在经济全球化的时代,文化多样性一直能保持下去的必经之路。 在这种空间理论之下来看我国的民族文化的发展问题。无论如何，全球化与大众传媒作用民族文化的趋势已经不可避免，而我们目前能做的，就是在适应全球化、享用经济全球化的物质文明成果的同时，通过的文化自己影响他人。世界上任何民族，如果丢掉了自己的民族特色，失去了自己的民族文化传统，没有任何特色，那么就会在世界民族之林中失去地位，国际政治中也将失去影响力。中国呈现给世界的，应该是它丰富多彩的文化，而不是单调的“ 民族性” 、“独特性”。因而，保护我国各民族文化传统，加强各文化之间的对话、交流和合作，具有非常重要的意义。中国民族文化的多样性具体就表现在具体民族的民族文化能传承和发展。民间自制影像对于民间文化的传承起着很重要的作用。 一、乡民艺术的文化反弹的主导者——乡村文化精英 各种文化的传播过程都是“人”在传播。媒介只是技术。在一种外来文化要进入到当地，会受到国家、文化精英等文化把关人的重重检验。他们会选择性的将某些文化引入达到当地文化的借鉴式发展，而非文化的涌入式侵占。 对于文化全球化的霸权主义，往往是将某种文化观念提炼，成为全球化的文化代表，但是这个过程中很容易被忽视的一个问题就是这种代表全球化观念的文化已经是一种普遍意义的话语，已经丧失了文化中的特异性，所以，类似好莱坞式的文化入侵，一定意义上非但不能引起文化侵占的效果，反而会因为这种文化的普遍意义而丧失其美国原来本有的民族文化话语，这种方式也是引起激起人们的反美思想（区域性的文化被美工流行文化多淹没，人们在这个过程中的恐惧心理）。 弱势的民族文化不一定是自我欣赏，他们更坚定的始终贴上特异型国家的标签，比别人自信和成功；民族本身的自我意识，民族本身的自我意识才是民族文化发展、创新的真正决定性因素。无论是一个国家还是一个民族，自身天赐的文化传统是其和谐社会的思想灵魂和精神源泉，也是其社会发展与进步所必需的凝聚力、向心力和感召力。因而我们应该看到每个民族的文化都有自己的独创性和精华， 都蕴含着自己的生存智慧和人性化的因素。 国家层面的把关，文化精英的批判，民族自身认同感，都是支撑民族文化在全球化背景之下持续发展的重要因素，所以，民族文化在外来文化的入侵之下是不会消亡的。 在文化的传播过程中，伴随着大众媒介的强势介入，现今的乡民艺术或多或少已经受到大众传媒的影响而发生了一些改变，但这种改变需要我们去弄清是属于“本质——即文化根源”的改变还是“形式的改变”。文化的交流和传播是一个复杂和漫长的过程，文化本身就是动态和静态的结合体。所以我们在