(大学语文课件）8.礼仪之争语文展示.docx

礼仪之争——明清传教士与中西文化交流中国礼仪之争，指17世纪至18世纪西方天主教传教士就中国传统礼仪是否与天主教义相容，从而和清王朝在学术和政治上发生的冲突。礼仪之争是中国天主教史上的一件大事，具有深刻的文化蕴涵。它触及到几千年中国文化的深处，因而危及到天主教在中国的存在。一．礼仪之争重要人物简介利玛窦：号西泰，又号清泰、西江（1552年10月6日年-1610年5月11日）。意大利的天主教耶稣会传教士、学者。明朝万历年间来到中国传教。王应麟所撰《利子碑记》上说：“万历庚辰有泰西儒士利玛窦，号西泰，友辈数人，航海九万里，观光中国。”利玛窦是天主教在中国传教的最早开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。他通过“西方僧侣”的身份，“汉语著述“的方式传播天主教教义，并广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识，他的著述不仅对中西交流作出了重要贡献，对日本和朝鲜半岛上的国家认识西方文明也产生了重要影响。二．礼仪之争爆发的背景1.1582年，耶稣会意大利籍传教士罗明坚及利玛窦抵达广东肇庆，为近代天主教入华揭开序幕。2.1644年清兵入关时，天主教入华已62年，德意志籍传教士汤若望协助编制历法，获清廷信任，天主教得以迅速发展。3.1665年，杨光先发表《辟缪论》，批评汤若望历法不准，当时顾命大臣鳌拜不满外国人参议朝政，于是支持杨光先，把汤若望收押狱中，天主教在华发展直挫，史称“历狱”。往后，/wiki/%E5%BA%B7%E7%86%99%E5%B8%9D康熙帝执政，/wiki/%E7%A6%81%E9%8C%AE禁锢/wiki/%E9%B0%B2%E6%8B%9C鳌拜，重新起用外国人。/wiki/%E5%8D%97%E6%80%80%E4%BB%81南怀仁利用西方发明贡献清朝，建立天主教士的声望，又与/wiki/%E5%88%A9%E7%B1%BB%E6%80%9D利类思和/wiki/%E5%AE%89%E6%96%87%E6%80%9D安文思共同上奏，为汤若望平反。1669年（康熙八年）9月5日，康熙颁旨：“恶人杨光先捏词天主教系邪教，已经议复禁止。今看得供奉天主教并无恶乱之处，相应将天主教仍令伊等照旧供奉。”康熙初年，成为传教士在中国的蜜月期。1692年（康熙三十一年），康熙下达一道容教令，标志着传教士的势力攀上高峰。康熙年间，新来中国的多明我会（Dominicans）及方济会（Franciscans）教士反对明末以来耶稣会教士容许中国教徒祭天、敬孔、祀祖等礼俗，由此爆发了礼仪之争。三．礼仪之争的经过1.罗马早期反复立场早期的礼仪之争仍是天主教徒的学术问题，并未演化成国家之间的政治议题，但随着各在华天主教会的竞争加剧，修会各自寻求罗马教廷的支持，争论才演化成政治事件。事件中，罗马教廷的态度经历多次转变。2.在华教士对立1667年，因“历狱”而被羁押在广州的包括耶稣会、道明会、方济会会士共23人召开了一场长达四十天的会议，讨论在华传教的方针，最后通过的决议之一，是遵守1656年教皇的裁定。其中道明会士闵明我始终持不同意见，在获释后立即返欧，并于1676年在马德里出版《中国历史、政治、伦理和宗教概观》一书上册，三年后出版下册，抨击在华耶稣会士的传教方式，罗马的耶稣会总会于是紧急将该书寄至中国，并要求各地的会士传阅并提供驳斥的论据。罗马教廷经过讨论，决定不更改1656年的命令。此外，耶稣会士刘应、巴黎外方传教会的颜珰主教等人也在一些问题上持反对意见或是打破协议。3.教皇颁布禁令虽然之后的欧洲舆论认为儒家是一种世俗哲学而非宗教——因为它不符合西方宗教的标准，但教皇坚持儒家的祭典与天主教教义冲突。1704年12月20日，他正式发布教旨：“教皇命令，这决议由铎罗，安提阿教区主教和中国及其他东印度国家教皇巡视员带去，并随带另外一些看来是必要和适当的指令。目的是要让他和大主教们，主教们，或者其他那些已在当地，将至当地的逗留者、传教者，仔细地阅读这份决议，以便让各传教修会现在哪里，和无论何时在哪里居住的传教士们共同遵守，而不管他是属于哪一个修会，哪怕是耶稣会。他们必须保证让那一地区的所有基督徒都遵守决议。不守此令者，将被革除教籍。”1705年（康熙四十四年）罗马教廷派特使铎罗来华，1707年铎罗在江宁（今南京市）发布禁令 “中国的传教士，都应该按上面的指示（教皇谕令）去答复（康熙皇帝和地方官关于中国礼仪的问题）。敢有自作主张，不按指示去答复的，马上受弃绝的重罚。弃绝重罚的赦免权，由圣座和特使加以保留。”公元1715年，教皇克勉十一世又颁布《自登基之日》（Ex Illa Die）的教皇通谕，重申必须绝对遵守1704年的禁令，否则将受绝罚。所有传教士必须宣誓服从。四．对于这些禁令，清朝朝廷的应对态度与措施17