弥渡牛街彝族民俗文化拾贝.docVIP

弥渡牛街彝族民俗文化拾贝 　　弥渡牛街彝族现主要分为两个支系，即“迷撒拔”和“罗罗泼”。“迷撒拔”主要分布在木掌、荣华两个村委会，“罗罗泼”主要分布在龙街、马安、团结等村委会，当然其它村委会亦有零星分布。牛街彝族大约在明代中期就已在牛街各地零星散居，团结、龙街、木掌等地的彝族先民是明代晚期从今天的南涧县新民、无量等乡镇境内迁来的，并且都承认是南诏后裔，这一点已得到有关专家的考证和认可。通过近500年的繁衍发展与文化积淀，牛街彝族一直传承和延续着彝族独有的民俗文化。我们从打歌、跳菜、服饰等方面走近牛街彝族，认识并了解这支古老民族的民俗文化。 　　 　　打 歌 　　 　　牛街彝族人从小看的第一支舞蹈是打歌，从小听的第一支歌是山歌。打歌是牛街彝族独特的一种文化习俗，“芦笙一响脚杆就痒，笛子一吹调子就飞”。彝族人从懂事起就会打歌，成人后人人爱打歌，个个善打歌，打歌是彝族人生活中不可缺少的一部分。彝族打歌是一种古老的原生态民间艺术，是一种大众的、健康的娱乐活动，是歌、舞、乐三者合一的综合舞蹈，具有较高的表演和欣赏价值。山歌极具地域风情和文学氛围，舞步粗犷亦不乏轻盈灵动，音乐旋律优美欢快，歌场热闹非凡，精彩纷呈，是当地民间文化的大套餐。时至今日，打歌文化源远流长、积淀深厚，从侧面折射出牛街地区经济发展、社会和谐、文化繁荣、生活富足。这些深藏在哀牢山深处原汁原味的古老文化遗产，以其生生不息的生命力为多姿多彩的云南民族文化锦上添花。 　　打歌又名“跳三弦”、“跳脚”、“三跺脚”、‘左脚舞“、“叠脚舞”、“跳歌”、’跳芦笙”，其起源和功能主要涉及四个方面：一是祭祀活动。古代举行大型的祭祀活动（祭农神、祭龙、赶庙会）都涉及到欢庆祝贺的礼仪，这种礼仪最初由祭祀巫师执行，后来为突出欢庆祝贺逐步演化为参加活动的人集体狂欢。二是纪念活动。三国时，诸葛亮七擒孟获，平定南中后，云贵一带统治安稳、政治清明，官方为庆祝盛世，纪念平定功绩，主办系列庆祝活动，沿袭至民间流传开来。三是反映劳动现象。就如劳动创造人，劳动产生语言的学说同理，劳动产生了打歌，并促进了打歌发展。打歌舞蹈的动作很多是劳动的姿态，内容大多涉及劳动生产以及狩猎活动。体现了彝人热爱生活、热爱劳动、淳朴勤劳的情操。四是表达爱情。爱情是一个古老永恒的主题，和文学艺术渊源深厚，相伴而生，相辅发展，许多年轻人为爱而打歌。打歌是彝族青年追求爱情、向往美好的一种激情舞蹈，打歌促成了爱情，爱情使打歌生生不息。可以说，打歌场就是人才交流市场，打歌就是才艺大比拼，青年男女就是通过打歌来挑选意中人的。 　　在同一歌场上，往往多种功能同时凸显，相互融汇贯通。但在后来的演化发展中，劳动、爱情的成分越来越重，越来越突出，体现出人们热爱生活，追求爱情，向往幸福的思想愿望。随着科技进步，时代突飞猛进的发展，人们交往沟通合作的方式越来越多，甚至可以跨越时空，彝族人的打歌逐渐成为人们休闲娱乐的最佳方式，通过打歌来调节身心，表情达意，展示自我心灵，成为向外界宣传本民族文化的媒介。 　　歌和舞从来就是密不可分的。牛街彝人爱唱山歌小调，他们在田间劳动、喜庆日子、谈情说爱时哼唱山歌小调，用这种形式表达自己的喜、怒、哀、乐。彝家有歌谣“不弹弦子不上路，不唱山歌不出门。男弹弦子绕路去，妹唱山歌绕拢来。” 　　山歌是一种文学艺术成分较高的民间小调，由词曲两部分组成，像律诗一样凝练简要，像对联一样工整对仗。采用“赋、比、兴”的艺术手法对劳动、生产、生活、爱情、亲情、友情作阐述表达，或讴歌或诉怨或讽刺。其涉及内容广博庞杂，生活就是内容，情感就是内容。可以说山歌是打歌艺术形式中最具时代感和活力的部分，一般均由男女对唱。 　　山歌的词有一定的格律，由主体部分和衬词部分组成。每一种格律的山歌衬词部分固定不变，主体部分则可自由替换。牛街彝人山歌多为“古诗式”和“对联式”。不同的格律衬词也不同，主要有“阿苏则尼哟了”、“好是好玩尼就是害呀害羞羞”、“阿苏则尼翘着，细绳尼个甩着，大风丫口等着，阿表妹上搂着”等。 　　牛街彝人的曲调主要有欢快式、忧伤式、深情式三种。山歌最本质的部分不是格律，也不是曲调，而是词所反映出的思想内容和艺术形式。山歌的思想内容即主题部分有典故式，一般和故事传流有关，如采茶调、赶马调；即兴式，根据实际情景，触景生情有感而发（如“我是你上想极了，你是我上给挂着”）；套路式，有固定的章法和套路较为格式化。（一般以“唱玩来来唱玩来，一家一调唱玩来”开头）。 　　山歌的思想内容，即主体部分，一般涵盖了以下几个方面，表达爱慕倾心，如“细白皮肤瓜子脸，水细腰条称郎心”，“妹是山中牡丹花，郎是蜜蜂来采你”，“丢失黄金不可惜，可惜小妹嫁别人”。表达思念和牵挂，如“白天想你打瞌睡，晚上想你睡不着”“好久不走这条路，好久不遇小心肝”“铁