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管理篇 子曰：“道千乘之国①，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 【今译】 孔子说：“治理拥有一千辆兵车的诸侯国，要严肃慎重、专心认真办理国家的政事，又严守信用；节约财政开支，又爱护部下和人民；按照农时的忙闲去役使人民。” 子曰：“道之以政①，齐之以刑②，民免而无耻③；道之以德，齐之以礼，有耻且格④。” 【今译】 孔子说：“用行政命令来治理，用刑法来处罚，人民虽然能避免犯罪，但还不是从心里知道［犯罪］是可耻的；用道德教化来治理，用礼来约束，人民就会有羞耻之心，而且会［自觉地］改过。” 子曰：“视其所以①，观其所由②，察其所安。人焉庾哉③？人焉庾哉？” 【今译】 孔子说：“［了解人，要］看他言行的动机，观察他所采取的方法，考察他安心于做什么。［这样去了解，］人怎么能隐瞒得了呢？人怎么能隐瞒得了呢？” 季康子问①：“使民敬，忠以劝②，如之何？”子曰：“临之以庄③，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 【今译】 季康子问：“要使人民对我尊敬，对我忠实而又努力干，应该如何办呢？”孔子说：“你要用庄重严肃的态度来对待，人民就会尊敬你；你［倡导］对父母孝顺，对众人慈爱，他们就会忠实于你；你选拔任用善良优秀的人，又教育那些能力差的人，人民就会互相勉励而努力干了。” 子曰：“人之过也，各于其党①。观过，斯知仁矣②。” 【今译】 孔子说：“人的错误，各自同他那一类的人一样。观察一个人犯的什么错误，就能知道是哪一类的人了。” 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也①。于予与何诛②？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是③。” 【今译】 宰予白天睡大觉。孔子说：“〔真像是〕腐朽的木头不能再雕刻什么了，粪土的墙壁不能再粉刷了。对于宰予这个人，何必再谴责他呢？”孔子又说：“开始时，我对于人，是听了他的话便相信他的行为；现在，我对于人，是听了他的话还要观察他的行为。宰予这个人使我改变了观察人的方法。” 子贡曰：“我不欲人之加诸我也①，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也②。” 【今译】 子贡说：“我不愿别人〔把某事〕强加给我，我也愿意不〔把事情〕强加给别人。”孔子说：“端木赐呀，这不是你所能做到的。” 子谓子产①：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 【今译】 孔子说到子产：“〔他〕具有君子的四种道德：在行为方面，他自己很庄重，谦逊谨慎；他事奉君主，很恭敬顺从；他对待人民，注意给予恩惠利益；他役使人民，注意合乎义理。” 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶①，怨是用希②。” 【今译】 孔子说：“伯夷、叔齐，不记过去的仇怨，〔人们对他〕怨恨因此就少了。” 冉求曰：“非不说子之道①，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画②。” 【今译】 冉求〔对孔子〕说：“我并非不喜欢您的道理，而是我的力量不够。”孔子说：“力量不够的话，是走到中途〔力量用尽不得已〕才废弃而停止，但现在你是给自己画了一条截止的界线。” 子曰：“知之者不如好之者①，好之者不如乐之者。” 【今译】 孔子说：“〔对任何事业，〕知道它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，不如以实行它为快乐的人。” 子曰：“中人以上，可以语上也①；中人以下，不可以语上也。” 【今译】 孔子说：“对有中等水平以上才智的人，可以讲高深的知识学问；对中等水平以下才智的人，不可以讲那些高深的知识学问。” 子曰：“不愤不启①，不悱不发②，举一隅不以三隅反③，则不复也。” 【今译】 孔子说：“〔教学生〕不到他苦思冥想而仍领会不了的时候，不去开导他；不到他想说而又说不出来的时候，不去启发他。告诉他〔方形的〕一个角，他不能由此推知另外三个角，就不要再重复去教他了。” 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸①，勇而无礼则乱，直而无礼则绞②。君子笃于亲③，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷④。” 【今译】 孔子说：“［只是容貌态度］恭敬而没有礼［来指导］就会劳扰不安；［只是做事］谨慎而没有礼［来指导］就会畏缩多惧；［只是］刚强勇猛而没有礼［来指导］就会作乱；［只是］直率而没有礼［来指导］就会说话刻薄尖酸。君子如果厚待亲族，老百姓就会按仁德来行动；君子如果不遗忘故旧，老百姓也就厚道了。” 子曰：“不在其位，不谋其政①。” 【今译】 孔子说：“不在那个职位上，就不要过问那方面的政事。” 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。” 【今译】 子张问怎样为政。孔子说：“坚守职位，不松懈倦怠，执行政令要忠实。” 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 【今译】 孔子说：“君子成全别人的好事，不帮别人做成坏事。小人与此相反。” 夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。” 【今译】 所谓‘达’