第一章 古希腊罗马伦理思想.ppt

第一章 古希腊罗马伦理思想;主要内容：;第一节 《荷马史诗》的神话伦理思想;二、伊利亚特和奥德赛;木马计;三、早期的道德思想;第二节 苏格拉底的伦理思想;一、苏格拉底之死（约公元前470—前399） ;二、苏格拉底探索的问题及其方法;三、德性即知识;四、目的论的世界观;第三节 柏拉图的伦理思想;二、善理念;三、社会正义;第四节 亚里士多德的伦理思想; 政治学和伦理学的目的都不是为了知识，而是为了对实践有益。其作用在于说明如何是人的欲求、激情服从理性。 伦理学的研究目的是为了使每个人在每件事情上行为优良、心灵美好。这本身就是目的，本身就善，因而可以成为善的顶点。这就是幸福。 幸福是一种无待而有、自足的生活。;二、人的功能的发挥;第二节 伦理德性和理智德性;二、伦理德性;三、理智德性;3、实践理性 ：明智、体谅等 （1）实践理性是指融渗进情感、欲望的理性。已经不再是一种纯粹思辨、理论的思考，而是一种实践的真理。 （2）它与伦理德性相关联，目的是使欲望正确。 （3）明智就是善于考虑，能审慎而恰当地选择。明智的人总是那些审慎地考虑而促使好的结果或秩序出现，而避免坏的结果和秩序出现的人。 （4）明智的判断是关于人的行为的，与人的情感感受相关。 （5）明智是生活之德，它不要求人们通晓普遍知识，而是要求人们通晓个别知识。 （6）明智是由经验造成的。 （7）明智的特点：一是一种普遍的感觉；二是一种好的谋划。 ;第三节 选择与中道原理;二、中道原理;第四节 公正和友爱;2、作为社会伦理的公正 （1）在伦理意义上，公正以城邦共同体优良的社会秩序为目标，则中秩序是城邦公民与公民之间公正的关系结构。 （2）社会伦理的公正分为两类：一类是表现在荣誉和财务以及合法公民人人有份的东西的分配中。一类是在交往中提供是非准则。包括分配公正和交往公正两种部分公正。 （3）公正与法律 良好的法律对于公正的实现是至关重要的，没有良好的法律就不会有城邦的良好秩序。法律能够维护公正。 法律之所以能够公正，是因为立法者能站在中间的位置，从中间的立场制定法律。这样的法律体现着全体公民的共同利益和城邦的整个秩序。 法律与政体相适应，正确的政体就会有公正的法律，蜕变了的政体必然有不公正的法律。 守法的公正 守法的人是公正的，违法乱纪的人是不公正的。守法是一种美德。 法律的公正和守法的公正的结合就是法治。法治包含两层含义:一是公民恪守业已颁定的法律，二是公民们所遵从的法律是制定得优良得体的法律。;（4）分配公正和交往公正 亚里士多德认为，无论分配行为抑或交往行为，只有双方互利，彼此互惠，只有在城邦合作中一方受益，同时允许对方相应受益，公正才有可能。 分配的公正：分配中的公正就是比例，比例就是中间，中间就是互惠，否则相等的人分得了不相等的事物，不相等的人分得了相等的事物，争吵和怨恨就会产生。 交往的公正：交往中的公正是某种公平，而不公正是不公平。 交往有自愿交往和非自愿交往，自愿交往的公平就是各方所分等于其所失，通过交往此前和此后的所得相等，非自愿交往总是不公正的。所以非自愿交往的公正不过是矫枉的公正。 共同点:二者都是互惠；都应用了中道原理。 区别：中道标准不同：前者依据的是几何比例（对等），后者依据的是算术比例（平等）。 因此，不管是分配中的对等，还是交往中的平等，都是相互性伦理关系的外在表征。互惠表明行为者不止顾及自己，只关心自己的幸福，它同时惠顾他人，关怀他人幸福。互惠不是利己主义，也不是利他主义，是利己与利他的统一，自爱与友爱的统一。;二、友爱的伦理;第五节 快乐与幸福;二、幸福：无待而有;5、最高的幸福：纯粹的思辨 第一,它是对思想的思想。 第二，思辨的幸福只存在于闲暇之中。 第三，人作为有死的生物，也要追求不朽的事物。追求不朽的任务 只能由思辨来承担。 总结：形而上的理性思辨是他向往的人生幸福。形而上的思辨是人的最根本的幸福指所在。它引导着人永远超出自己而为自己的人生赋予神圣的意义和价值，并使人沉思不朽、永恒、无限，从而达到一种神明般的壮丽辉煌和肃穆宁静。