韩非“法治”思想产生的哲学理论基础.docVIP

精品论文 参考文献 韩非“法治”思想产生的哲学理论基础 黎帅锋（郑州大学公共管理学院 河南 郑州 450001） 中图分类号：C93-09 文献标识码：A 摘要：社会存在决定社会意识，思想理论的产生必由其所处社会政治经济的客观因素决定，同时也是思想意识主观因素交流融合的必然。在当时的社会历史条件下，以地主阶级为代表的新兴势力，为保证自己的政治、经济利益，他们不断地运用自己的实力和权力改革传统的社会制度、社会观念，急需加强君主集权，巩固改革的成果，在这样的历史条件下韩非法治思想应运而生。 关键词：韩非 法治思想 理论基础 排一、韩非对儒、道、墨三家思想的批判与吸收 1.对儒家思想的批判 韩非之“法治”，是针对儒家所宣扬的“人治”、“德治”而提出的。儒家认为在治理国家上起决定作用的是“人”，儒家希望通过道德人格的力量，通过君子之德风、小人之德草的道德感召模式，通过上行下效，由一人感召多人，形成如众星共北辰的局面。儒家的人治主义遭到了韩非的强烈反对。韩非只认法而不认人，站在与儒家完全相反的立场，根本否认社会生活可以凭借道德的力量来维护，根本否认可以用道德人格的力量决定国家的治乱安危。韩非认为儒家的仁义礼智是国家祸乱之源，因为儒家的主张，不仅要求臣下和百姓谨守，还要求统治者本身带头履行，这就使统治者的行为受到一定程度的制约，与他主张君主专制，君主权利不受任何制约相违背，所以他对儒家进行了极端地批判。 2.对道家思想的吸收 韩非批判地继承了黄老学派思想，用来论证君权至上的主张。他认为道是独一无二、支配一切的，君主应该体现道的这一特点，树立至高无上的权威。韩非将作为自然规律的道引入政治领域的君臣之道中。这里的“道”就是“主道”、是“独道”，亦称为“术”。就是如何利用法律驾驭臣民的手段和权术，韩非子的“主道”实质上涵盖了传统政治文化中法治的方面。老子观察自然界，得到了无为的启示，后来将它应用到政治上来，主张无为而无不为，韩非继承了老庄“无为而无不为”的思想。具体说来，无为的方法是抱法处势、静观群臣，以实际功效来检验群臣的言行，以赏罚二柄作为驱使群臣的工具，循名责实、信赏必罚。 3.对墨家思想的批判与吸收 墨子在政治上主张“尚贤”、“兼爱”，韩非痛加指责把墨家的“尚贤”、“兼爱”思想说的一无是处。墨子提倡“尚同”，赞成中央集权，要求老百姓在行动上、思想上同一于君主，韩非也主张实行中央集权，韩非接受了墨子赏罚不足以劝善，刑罚不足以止暴的观点，认为奖赏得到诽谤，惩罚受到赞誉，是上下标准的不一样而造成的。主张要统一是非标准，使社会的价值取向基本一致。韩非吸收了墨家的“强力论”思想，他把“力”和威势结合在一起，认为它是君主驾御臣下所依靠的东西，必须死死地守住它，非如此则会被别人所牵制。作为最高统治者，要千方百计地加强自己的力量和威势，以实现君主独裁专制。韩非的这个“强力论”思想，是从墨子那里发展来的。 二、对前期法家“法”、“术”、“势”思想的继承和发扬 1．韩非子对商鞅法治思想的批判 在战国以前，主要是不成文法(习惯法)对人们的行为规范起着作用。而到了战国时期，整个社会都呈现出一种大变革的趋势。 各国所进行的变法运动就是对被束缚在传统札制之中统治者的一次解放，使他们可以自己颁布对新兴地主阶级政权有利的政策与刑法。从这时起成文法才真正开始确立起来。成文法的出现虽然大大加强了君主对权力的集中，但是也会对王权起到限制和削弱的反作用。当年韩非子实际已清醒地认识到这点并予以了揭示。韩非认为，想利用单纯的法治维护君主集权制也是不行的，因为法律一旦形成，必然要求包括立法者在内的所有人一致遵守，所以势必会与王权转化成对立面，而执法又是官吏的职责所在，如果官吏权力得以加强，便会对王权造成更大的威胁。 商鞅虽然多次修改法令想使秦国更加强大，但大臣们反而利用变法的成果牟取私利，正因为这一点才使强大的秦国十几年都不能完成霸业。这就是单纯使用法治的弊端。所以，韩非的观点是：不必使用法律来限制君主的权力，君主也不要一味地迷信法律，应该通过其他途径与法治相配合，去维护君权独尊的地位。 2.韩非对申不害术治思想的补充 正是因为韩非看到了君权与法之间的这种矛盾，才更加认识到法、术并举的重要性。韩非的术治思想来源于申不害，他认为申不害的术实际上就是依据承担、解决事情的能力来授予官职，依据职位的特点对其应做出的相应政绩而提出要求。操纵生死的大权，考察大臣们的能力，这些事应该由君主来亲自掌管的，这些就是术治与法治相辅相成的内容。但是，这仅仅代表术的一部分浅层含义