中国的动物学分类 - 成功大学myweb个人网页空间 .docVIP

中國的動物學分類 傅柯(M.Foucault)在《詞與物》[註 1]的序言中提及，Borges徵引自「中國的百科全書」關於動物的分類如下：1)宮苑中的、2)屍體經防腐處理的(embalmed)、3)馴養的、4)乳豬、5)妖怪、6)傳說上的、7)迷途離群的狗、8)包括在現有分類中的、9)狂野的、 10)無數的、 11)由上好駝駱毛刷所引導的、12)及其他等等(et cetera)、 13)剛打破水缸的、 14)遠看像是蒼蠅的。 由於這個分類太過荒謬，自然只能當作茶餘飯後的笑話般看待；然而，在莞爾之餘，傅柯不禁驚覺到：他自己原先處於西歐近代思想系統中所熟悉的那套知識分類標記，在這套分類法之下全然喪失了作用；於是，這套『中國的』分類方式也就標示出西方思想系統的某種界限。這時，對認識論而言，反省的重點就不在於這套分類方式倒底是「對」的或是「不對」的，它根本不屬於對、錯的範疇。問題毋寧在於：要採取什麼樣的觀點，這套分類方式才能為我們所理解。 這個問題不僅對傅柯而言很有意義，對現代的中國知識分子而言更有意義：在受到西方文化、思想的影響之後，我們雖然不見得完全接受西方的分類方式，但大體說來，傳統文化中的分類方式已為我們所放棄了。如果連「中國人」都無法瞭解所謂「中國的」動物學分類，那麼，這又反映出什麼樣的問題呢﹖ １． 在目前所能找到的資料中，最早提出關於動物分類的當推《爾雅》；《爾雅》用草、木、蟲、魚、鳥、獸、畜七章來概括對動、植物界的分類。其中關於蟲、魚、鳥、獸的分法，成為古代中國最經典性的動物學分類。就內容而言，《爾雅˙釋蟲》包含八十多種蟲類名稱，其中，絕大多數是節肢動物，其餘是軟體動物，相當於現代分類學中的無脊椎動物；〈釋魚〉中列出七十多種魚類名稱，包含有今日分類中的魚類、兩棲類、節肢動物、扁足類和軟體動物等。〈釋鳥〉中收錄九十多種動物，主要是鳥類；〈釋獸〉收入六十多種動物，都是今日的哺乳類動物[註 2]。 乍看之下，《爾雅》的分類還蠻符合現代動物學的分類方式。然而，〈釋獸〉與〈釋畜〉分開，〈釋鳥〉中包括有蝙蝠、鼯鼠，〈釋魚〉中又有蝦蟆、蜥蜴、蛇、蟒、鱉、龜等，皆與現代分類學說有所不同。事實上，古代中國人並不是先有了現代西方對動物學分類的標準之後，才來對其生活世界中的動物加以分類；因此，諸如符不符合現代西方分類學的標準、是否是「科學的」等問題對古人而言是不發生作用的。《爾雅》中很清楚地將動物歸入蟲、魚、鳥、獸、畜五個大類中；如此的區分對當時的人是有意義的。 「四足而毛謂之獸，二足而羽謂之禽。」這是《爾雅》對鳥、獸所作的清楚區分；但是，就將鼯鼠歸入鳥類一點而言，顯然可見兩者間並非完全以四足、兩足來分辨，而是以陸行或飛行為區分標準的；《爾雅》中的魚類是泛指水生的動物，因此才能將諸如蛇、鱉、龜等歸入魚類之中。蟲類之中主要是昆蟲，但依舊有諸如蟼、蟆（蛙類）、蛶螪何（蜥蜴類）、蛭等動物；「有足謂之蟲，無足謂之豸」，蟲類[註 3]都是些較小的動物，雖然並不直接威脅到人類的生存，但由於數目眾多，加上無處不在，因而潛在地對人類生存空間會有所威脅。至於畜類則是生活在家中的動物。於是，這個分類的基本原則是依空間來劃分的，地上、天空、水中、無所不在、居家之中，這五個不同的場域就構成了五類動物的活動空間。 《考工記˙梓人》[ 註4]言：「梓人為筍虡。天下之大獸五：脂者、膏者、臝者、羽者、鱗者。宗廟之事，脂者膏者以為牲，臝者、羽者、鱗者以為筍虡。外骨、內骨，卻行、仄行、連行、紆行，以脰鳴者、以旁鳴者，以翼鳴者，以股鳴者，以胸鳴者，謂之小蟲之屬，以為雕琢。」於是，在這分類中動物可分為大獸和小蟲兩大類；其中，大獸中的脂、膏兩類即為《爾雅》中的獸類，可作為宗廟祭祀用牲，而臝[ 註5]、羽、鱗三類則作為樂器的造型題材；至於小蟲之屬則成為雕刻的藝術題材。然而，『小蟲之屬』的分類方式以現代眼光看來是非常奇怪的：外骨、內骨是以幾丁質或石灰質是包覆在體外或內含在體內來區分；卻行、仄行、連行、紆行是以行走方式來區分；脰鳴、注鳴、旁鳴、翼鳴、股鳴、胸鳴則是以發聲方式來區分。骨、行、鳴三者並不彼此互斥，也沒有內在的關聯性，如何能作為分類的標準﹖每種動物都有骨、能行、能鳴，如此一來，又將依何而標準來選擇將歸入某一類型中﹖這些都是無法回答的問題。然而，雖然〈梓人〉區分出大獸五類、小蟲十二類，但基本上這分類本身所說的是「木工造宗廟的竹木樂器框架之事，借動物形狀來作為樂器框架的整體塑形與其雕琢之用，不是正式的動物分類法[ 註6]。」 《呂氏春秋˙恃君覽˙觀表》中提及：「地為大矣，而水、泉、草、木、毛、羽、裸、鱗未嘗息也。」此處的毛、羽、裸、鱗雖然可以對應到《爾雅》中的獸、鳥、蟲、魚四類，但是在分類原則上卻有所不同：