读《源氏物语》有感.docVIP

读《源氏物语》有感 通观《源氏物语》，可以得出这样的结论：紫式部所追求的，是一种在很大程度上被贵族化、女性化了的中和之美。 中和之美，是地地道道的东方美学的果实。它的渊源，可以追溯到我国先秦。古希腊毕达哥拉斯学派所求之“和谐”，多偏重于形式，而中国古典的美学的中和观，一方面把“适度”做为美的标准，一方面则要求形与神、文与质的统一、感性（自然）与理性（社会）的统一，要求诸多对立因素所组成的整体结构处于平衡、协调、和谐的关系之中。紫式部接受、承继了这一美学理想，并把它化为自己美学观的血肉，使之带上了与众不同的独特色彩。对中和之美的追求，决定了《源氏物语》含蓄蕴藉、典雅婉约的风格特色。无论是在错落有致、严谨完整的结构安排中，“心物交融”、情景相映的环境描写中，还是在作家既不拘格套、挥洒自如而又有节制，并不给人以棱角外露之感的行文运笔里，都能看到中和之美的风姿。虽然它溶贯在全书的字里行间、每一个环节，但体现得最为突出的，还是在客观现实的最集中的反映——人物典型的塑造方面。 抽象地看，中和之美堪称一个能够带有普遍意义的审美标准，然而，任何美学理想都包容着它时代的、社会的、阶级的特定涵义，无一例外。尤其在审美意识深受封建伦理观念制约的各东方古国，作家对现实的审美感受不能不厚密地沉淀着社会的伦常与道德要求。而从大量的审美感受中提升出来的美学理想，也必然更加鲜明地体现出时代、阶级所赋予的理性内容。日本平安王朝的文坛由贵族独占，它派生的以反映贵族生活为中心的文学，是为贵族的审美意识浸透了的。紫式部作为具有某些进步思想的中等贵族出身的女作家，也没能跳出阶级给她的局限。在《源氏物语》第二回中，她曾这样谈到了中和的理想之境：“这个人没有一点不足之处，也没有一点越分之处，真是十全十美”。（此说虽就人物而言，但看得出，在紫式部那里，它是可以用来衡量一切美的。）只要深入到作品之内，就能够感觉到这个看起来颇有光彩的美学理想，散发着怎样浓重的贵族化气味。在这方面，《源氏物语》与我国先秦辞赋家宋玉的《登徒子好色赋》，看来是异曲同工的。作为“发乎情止乎礼仪”的封建伦理道德思想的形象化，宋玉笔下的那个尽善尽美的女性，便是“增一寸则高，减一寸则矮”的。而“情”必须以“理”为准则，只可“止乎礼仪”，不能泛滥无归，这也是紫式部对人物中和之美的核心要求。这在她的理想女性形象——紫姬与明石身上，展现得十分清楚。 紫姬是源氏按照贵族阶级的标准一手培养起来的。贵族制度给了男人以朝秦暮楚的权力，而女人却只有从一而终、逆来顺受的义务。紫姬作为一个人，何尝不渴望得到专一的爱情？源氏的荒淫无度，又怎能不激起她怨恨之心？但是，作为贵族淑女、统治者夫人，这一切都受到社会的、甚至自身某些思想的巨大压抑。紫式部如实地描写了，并在一定程度上有意识的美化了这种压抑。她要求紫姬这类形象，不仅要体现出人的本性真实，更重要的，是要将这些真情实感导入统治阶级的伦理道德规范之内，把人情之真与贵族社会做人标准之“善”统一起来。紫姬虽然“一向怀着难于堪忍的痛苦”，却能作到强颜欢笑，悲泪暗弹，偶尔口出怨言也极有节制：对源氏的新欢旧交，努力使用自己的感情向宽容方向流动，以达到体谅与爱，即便“有所蕴藏”，也“绝不形于色”，难怪源氏赞不绝口地将她称为“众善兼备”的“完人”呢！作为紫姬的补充形象，作家悉心塑造的另一个“不可多得的理想人物”明石，更是一个“非礼勿言，非礼勿动”的典型。紫式部告诉读者，明石能够以其低贱之身获得源氏的宠爱与富贵荣华，就在于她懂得作为贵族之妾所具的谦让自持。“既不过分放肆，又不卑屈，举止态度却很恰当”。不难看出，这种左右适中的“恰当”，与紫姬的“哀而不伤，怨而不怒”，是同出一辙的。 紫式部于中和处求美的理想，也可以在被她视为丑的形象，如近江君、六条妃子等人物的塑造上，从反面得到印证。内大臣的女儿，在平民中长大的近江君，带着一种来自下层的山野之人的性格。她勤劳、真诚，但“任性不拘、口不遮拦”，“态度言行很不文雅”。在森严造作的贵族圈子里，她为人歧视，屡遭嘲笑是很自然的，因为她冲破了一个女子所应恪守的“德行”。近江君和种种越轨之举，亦不符合中和之美的要求，故而惯于对平民用贬语的紫式部，也将她斥为“轻佻”、“粗卤”、“人品低劣”之辈。对贵族遗孀六条妃子，作家的态度是较为复杂的。六条妃子在源氏的百般诱惑下以身相许，感情深沉而热烈。源氏另寻所爱，她痛恨万分，妒火中烧而不能自禁。作家对她生前灵魂出窍，死后阴魂作祟，揪住源氏及其新欢不放等行为的描写，曲折地表现出一个被抛弃的妇女愤情至极、不堪压抑而喷发的痛苦，同时，也意在渲染这种嫉妒“凶猛暴戾”的丑恶。在紫式部眼中，没有得到理性限制的情感是不足取的，而情与理的相背又必然导致内容与形式、灵魂与外貌的分裂。她虽是一名“绝色美人”，但尚不如“相貌不扬”却“一向唯命是听”