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“四川荷叶” 　　[摘要]　四川的说唱艺术源起很早，1959年成都近郊出土的几尊东汉陶制说书俑，“击鼓说书，喜形于色”，可见当时说唱艺术就很流行了。在四川众多的曲种中，说唱艺术“四川荷叶”与四川金钱板被称为成都曲艺“双绝”，并被列为成都市非物质文化遗产名录。其唱腔音乐移植于川剧高腔，其伴奏音乐所击点子均系简化了的川剧锣鼓牌子，故被称作是简化了的川剧。 　　[关键词]“四川荷叶”　川剧　说唱 　　 　　被誉为“天府之国”的四川，其独具特色的“川味”文化艺术(无论是戏剧、音乐、曲艺、文学等都)魅力无穷、雅惊四座。尤其是可称作是四川的代名词的川剧。以“五腔共和”而堪称中国戏曲声腔艺术的“活化石”。其许多神秘的表演绝技不仅中国人叹为观止。也使得许多外国人惊叹不已。四川的说唱艺术(有的称“曲艺”)与川剧一样令人陶醉，不仅曲种多而且表演生动活泼。四川的说唱艺术源起很早，1959年成都近郊出土的几尊东汉陶制说书俑，“击鼓说书，喜形于色”，可见当时说唱艺术就流行了。唐宋时四川民间说唱艺术更盛，据唐人段成式在《酉阳杂俎》中记叙其成都见闻：“予太和末，因弟生日。观杂戏，有市人小说……”宋人岳珂也称：“蜀伶多能文。俳优率杂以经史。”四川曲艺。品种多样。各具风采。其主要的传统曲种有四川扬(洋)琴、四川竹琴又称为道琴(情)、四川相书、四川清音、四川金钱板、四川评书、四川荷叶、四川盘子、四川花鼓等。建国以后，在继承传统的基础上。四川说唱艺术在表演形式、内容甚至曲种等方面都有所发展和创新。在国内外都有较大的影响。 　　 　　一、“四川荷叶”概述 　　 　　在四川众多的曲种中，说唱艺术“四川荷叶”，与四川金钱板被称为成都曲艺“双绝”。并被列为成都市非物质文化遗产名录。属于单人说唱的表演形式，演员以左手苏镲、檀板，右手持竹签击镲伴奏。因苏镲系以红绸下垂状如荷茎托叶而得名，流行于四川汉族地区，约形成于清末。 　　1、“四川荷叶”的形成 　　早期四川荷叶即川剧的清唱、演唱折子戏或片段。唱腔与词本袭用川剧。竹签、苏镲、檀板按川剧锣鼓点子敲击。关于它的形成。还流传着一个小故事。说是一位非常老实川剧艺人(司鼓)，因为戏班倒闭了，在其他人几乎将班主的服装、道具等行头分了个光的情况下，他只拾得了一副檀板、半扇苏铰，最后他便凭着这副行头，流浪于城镇码头、茶房酒肆。用一根竹筷敲击苏铰，以檀板击拍配合，敲打出川剧的各种锣鼓点子。一个人到处去为人清唱川剧而谋生。其实不管这个故事的真与假，但荷叶的确与川剧有着不解之缘。不少川剧演员对演唱“四川荷叶”都能无师自通，而且在旧时川剧戏班的对外联系人，在请各地会首点戏时，往往先用唱“四川荷叶”的形式，绘声绘色地介绍戏中精彩唱段，以次来宣传戏班节目的内容。 　　2、“四川荷叶”的发展 　　四川荷叶在后来的发展中，出现了说唱故事，称为“书词派四川荷叶”或“曲艺四川荷叶”，不再演唱川剧片段，而演唱移植于四川金钱板的长篇评书与短篇小段。演唱时先打一段前奏，称为“闹台”，再说正书。有站唱，二人、三人对唱等形式。唱词格式与金钱板相似。7字句和10字句居多。与金钱板在曲目上经常互借。在曲目上有长篇和短篇之分，长篇多移植历史故事，其结构系韵散相杂，形式说唱相间(即“风绞雪”)，故又称为“唱书”。长篇书主要在固定的茶馆挂牌演唱(登馆)。每部书可说唱三五个月甚至更长。新中国成立以后，“四川荷叶”常与其他曲艺同台演出，故长篇渐少而以短篇小段为主，并创作演唱了一批新曲目，如《懒汉与鸡蛋》、《双枪老太婆》、《助人为乐》等。短篇小段主要在跑码头，赶乡场时演唱，称为“做水棚”，并多与花鼓、连厢或戏法等形式合伙卖艺。 　　抗日战争时期，不少艺人加入各地的抗日宣传队，因宣传需要，故曲目多为短篇小段。如《六十年国耻》、《保卫上海》、《赵金标大战芦沟桥》等。 　　50年代后，四川荷叶艺人加入各地的曲艺团、队。与其它曲艺形式在书场或剧场同台演出。此时创作演唱了不少新曲目，如《懒汉和鸡蛋》、《双枪老太婆》、《助人为乐》等，同时还出现了一批业余爱好者。活跃于工厂、农村。1953年，何克纯演唱的《耗子告猫》参加了全国首届音乐舞蹈会演。他的《十字坡》、《小菜打仗》等曲目亦脍炙人口。 　　 　　二、“四川荷叶”的唱腔 　　 　　四川荷叶的唱腔音乐移植于川剧高腔。主要曲牌有[红衲袄]、[江头桂]、[香罗带]、[梭梭岗]、[流水腔]、[富贵花]等。后期的“书词派四川荷叶”只是演唱内容发生了变化。唱腔却依旧。只对每个曲牌作一些板式变化。但未严格板腔化。主要板式有[散板]、[一字]、[二流]、[三板]等。在伴奏上，四川荷叶以竹签敲打苏镲与击板相配合为其伴奏。其所击点子均系简化了的川剧锣鼓牌子。在开唱前打击一段前奏，称为“闹台”。演唱中击板以控制节奏速度。同时敲击苏