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充满“戒”的世界 　　摘要　李安导演的电影《色?戒》通过丰富的影像语言传达了“注视”这一主题，反映了他人的注视对个人的异化作用和注视作为国家机器的一种权力建制方式的存在。不同于张爱玲的小说《色?戒》对于男女主角妄念的嘲讽，影片对“注视”主题的强调在情感上拉近了观众与男女主角的距离，具有一定的历史高度和人文关怀。 　　关键词　戒　注视　异化 　　 　　李安导演的改编自张爱玲的同名小说影片《色?戒》是一个普通的美人计锄奸的故事，但结局却和传统的叙事套路不一样：女主角王佳芝在关键时刻对汉奸易先生动了真情，导致行动失败和杀身之祸。不完满的结局给了观众更多思索的空间，而对王佳芝的选择和易先生一角的理解成为最有争议的话题之一。对片名中“戒”字的解读则是探索影片深层涵义的一个突破口。“戒”的本义是“守边”，其字形体现了“从人荷戈”，“以备豫不虞也”，即对没有意料到的事有所准备。《辞源》上释“戒”则有防备、警告、戒除、界线等义。佛教术语中，“戒”亦称“戒律”，是信徒防非止恶的言行准则，是对妄念、妄行、妄言的绝对防禁。对比张爱玲的小说与李安的电影，可以看到小说《色?戒》是通过文字对人物心理的描写，表现王佳芝和易先生的男女情感方面的妄念。故小说中的“戒”带有佛教的警戒意义，告诉人们“色即是空”。而作者对于男女主角也是带有一丝嘲讽的。电影《色?戒》则是通过影像语言强调了“注视”对于人性的一种异化力量，在情感上将观众导向同情男女主角的方向，使影片具有一定的历史高度和人文关怀。因此影片中的“戒”更侧重表达了对这种由“注视”带来的异化力量的防备。 　　 　　一、注视与异化 　　 　　法国存在主义大师萨特提出“存在先于本质”，即人的本质是由人的主观意愿造就的。他认为作为自为存在的人与作为自在存在的物之间的根本区别在于，人能够自我意识和自由选择，因此人应当认识自己，按自己的自由意志去决定自己的存在。然而，现实中的多数人并非按照自己的自由意志去决定自己的存在，使自己处于“非本真的存在”之中，这就导致了人的异化。异化的一个原因是人的物化。萨特曾用“他人就是地狱”来描述社会中人与人之间的关系。他认为他人在窥视我，把我变成客体，变成物，同时也不能正确的理解我：然而，我需要他人，因此，就产生了他人的折磨，即地狱。现实生活中，人们往往通过他人眼光来折射自己，评判自己的所作所为，从而丧失了自己作为个体选择的自由。上升到文化意识形态层面，这种由人与人关系纽带实现的人的物化过程则成为了历史主义派定了个体的固定角色，它使人的生命存在的本体价值受到扼杀。 　　片中可以从王佳芝与周围人的关系看到这种异化作用。分析王佳芝两次参与刺杀行动的原因，除了表面上爱国锄奸的理由，更深层次的原因是受到周围人的影响。第一次参与刺杀是受到邝裕民小团体的影响。流亡到香港大学之后，王佳芝认识了邝裕民，并成为邝小团体中的一员。在港大成功的爱国话剧表演之后，王佳芝成了港大话剧社的当家花旦。年轻漂亮，受到大家的喜爱和追捧，再加上对邝裕民的恋慕之情，王佳芝加入了小团体的刺杀行动。她的参加虽然有爱国的成分在内，但年少无知的她更多的是为了满足自己的虚荣心(扮演“美人计”的女主角)，以及博得邝裕民的好感。片中具有象征意义的一幕是，王佳芝独自一人来到自己曾经风光过的舞台上徘徊，沉浸在自己的世界里，却突然被站在观众席上的邝裕民等人一声叫醒。王佳芝不觉中成为邝小团体注视的对象，且答应了他们的要求去扮演“另一场戏”的女主角，一场生死之戏。就这样，王佳芝在周围人的“注视”下和自身被别人关注的需求下，选择去刺杀一个自己根本不认识的易先生，她却不知道，这样的“注视”只会使她一步步走向毁灭。 　　具有讽刺意义的是，王佳芝在扮演了美人计的女主角之后，非但没有得到大家的关心和认可，反倒与小团体越来越疏远。王佳芝为了这次行动，损失惨重，白白牺牲了自己的童贞，其他人则更像没事的看客。在海滩上，有个学生不耐烦的说道，“再不杀就要开学了。”显然，这次刺杀行动对于有些人来说，根本就是儿戏。在他们合手把曹副官杀死之后，血腥的场面彻底粉碎了王佳芝的梦，她只有哭着逃离了小团体。 　　王佳芝第二次仍旧接受了继续刺杀行动的要求，是为了逃避与姨妈不愉快的共同生活，也是因为周围人的目光。当她得知当时小团体的其他人已被重庆方面吸纳了之后，她毫不犹豫选择了继续参加刺杀行动。一方面，似乎只有通过这样的方式，她才能继续得到他人的认可，实现自己的“价值”：另一方面，如果她不参加刺杀行动，她第一次刺杀时所付出的贞操代价就无法得以偿还。而事实上，这种贞操价值也是存在于他人目光之下的。 　　在第二次行动中，王佳芝陷入到一种自欺的困境之中。萨特认为，自欺是人逃避焦虑的一种手段，是放弃自己的自为本质，将自己混同于自在之物，从而得以逃避自己选择的自由和责任。