第一章 美的本质 美学 教学课件.pptVIP

第一章 美的本质  一、结合善（功利）来研究美 （一）“伍举论美” 《国语·楚语上》中记载的“伍举（伍子胥祖父，伍奢父）论美”，较早地明确地提出了什么是美，美与善（功利）的关系问题。 “夫美也者，上下、内外、小大、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？ ” 墨子（前480－420） 一、结合善（功利）来研究美 （二）墨子(公元前约480一420年) “必务求兴天下之利，除天下之害”。对人民有利的即为，对人民有害的即止。 《非乐》 １．从事音乐审美活动，造成财力浪费。 ２．从事音乐审美活动，造成劳动力巨大浪费。 ３．荒废工作，耽误生产，导致混乱。 ４．增加社会消费，加重人民负担。 墨子是一个社会批评家，从小生产者的立场上批评奢侈浪费的艺术活动，并且过分强调功利内容。 二、结合艺术来研究美 中国古代艺术成就非凡。历数新石器时代的彩陶、石器，殷商的青铜器，春秋战国的音乐，秦代的陶俑，汉代的文学、帛画、雕刻，魏晋六朝的书法（“书圣”王羲之）、诗画创作（陶潜、谢灵运，“画圣”顾恺之等），以及后来的唐诗、宋词，宋代山水画，元代的戏曲，明清的小说等。内容丰富，形式多样，历史悠久，风格鲜明。 伴随艺术创作与艺术鉴赏出现的，还有中国古代的美学思想。借助艺术探索美的途径主要有三条，即：从主客观关系出发研究美；从内容与形式的关系出发研究美；从风格出发研究美。 福柯的权力欲望； 荣格的集体无意识。如：中国“龙”的图腾。 * * 第一节 中国美学史上对 美的本质的探讨 （三）孔子（前５５１－４７９） 在孔子看来，美善不可分，甚至是同义语。 《论语·八佾》：“子谓：‘《韶》，尽美矣，又尽善也。’谓：‘《武》，尽美矣，未尽善也。’” 郑玄注：“《韶》，舜乐也,美舜自以德禅于尧；又尽善,谓太平也。《武》，周武王乐，美武王以此功定天下；未尽善，谓未致太平也。” “里仁为美”（《里仁篇》）和有仁德的人在一起，算是善的、好的人。 “君子成人之美，不成人之恶”（《颜渊》）帮助和赞成别人做好事，不帮助和不赞同别人做坏事。 “如有周公之才之美”（《泰伯》）即是有周公的才和美德。这里所谓的“美”是和善、德一个意思，可以混同使用。 “尊五美、屏四恶”，其中的美也和善、德一个意思。 （四）孟子(公元前390—305年) 全面继承孔子学说，发展了孔子关于“仁”的思想，变孔子的“修身”为“养性”，突出了“人性”的作用。 他在美的观点上提出了“充实之谓美”(《孟子·尽心》)的论点。看到了美的内容与形式之间的关系。 （五）荀子（前３１３－２３８） 《乐论》被认为是中国第一篇美学方面的专门著作，其中著名观点即尽美致用，这种观点是建立在唯物主义观点上的，具体可以解释为：。 １．美是一种客观存在 ２．人的美感是客观存在 ３．美的功能——用美为社会服务。 （一）从主客观关系研究美 主要代表思想：意境说 意境是中国古代艺术家所追求的美的境界。 所谓意境，就是心与物、情与景的统一，就是艺术家的主观的思想情感、审美情趣，与自然景物的贯通交融。 要想创造意境，不能纯客观地描写自然，必须化景物为情思，方得意境。 意境能引起欣赏者的想像，具有深刻的感染力。我国的诗歌、绘画以及其他艺术中，常常以精练的语言、造型、韵律，创造出感人的美的意境。 （二）从内容与形式关系上研究美 艺术美是内容和形式的统一。艺术既要强调内容的决定作用，也不忽视形式对内容的积极作用。故曰“意奋而笔纵，故文见而实露也。”（王充） 刘勰在《文心雕龙·总术》篇中说：“义华而声悴”，“理拙而文泽”，刘勰认为，好的美的作品必须是“衔华佩实”(《征圣》)，“舒文载实”(《明诗》)，只有做到内容和形式相统一才是美的，因此，他要求“为情而造文”，反对“为文而造情”。“为情者要约而写真．为文者淫丽而烦滥”(《情采》)。那种“繁彩寡情”的文艺作品是不美的，使人“味之必厌”。 在造型艺术中所谓形、神，也是讲形式和内容的关系。在中国画论中把“形神兼备”作为艺术美的重要标准。所谓“神”指人物的思想、感情、性格等，这是属于内容方面的；所谓“形”，指人物的外部表情特征，言语、动作、表情等，这是属于形式方面的。晋代顾恺之所谓“以形写神”，正是抓住人物形象的特征，表现其内在的精神品质。“四体妍媸本无关于妙处，传神写照正在阿堵中。” 汉代的陶俑中就有许多传神的杰作。 （三）从风格上研究美 风格不单单只是形式问题，风格与时代、地域、作家都有密切关系。如李白在《古风二首》中说：“自从建安来，绮丽不足珍。” 古代对艺术的品评：如《诗品》、《画品》（《古画品录》谢赫（南朝·梁）“六法“）、《书品》（庾肩吾（487