第七章 司空图及唐代后期文论 《古代文论选读》教学课件.pptVIP

第七章 司空图及唐代后期文论 一、白居易和社会学派的文学理论批评二、古文理论的产生发展和韩愈、柳宗元的文学思想三、司空图论诗歌的“味外之旨”“象外之象” 一、白居易和社会学派的文学理论批评 白居易是继李白、杜甫之后，唐代的又一位伟大的诗人，同时又是一位十分重要的诗歌理论家。其核心思想是强调文艺要真实地反映现实，揭露政治的黑暗，表现人民的疾苦。我们称之为社会学派批评，这和殷璠、皎然一派有明显的差异。这一派的代表人物还有元稹、张籍、王建等人。白居易的诗学思想比较集中地表现在《与元九书》中。 （一）“救济人病，裨补时缺” 《与元九书》：“自登朝来，年齿渐长，阅事渐多，每与人言，多询时务，每读史书，多求理道，始知文章合为时而着，歌诗合为事而作。是时皇帝初即位，宰府有正人，屡降玺书，访人急病。仆当此时，擢在翰林，身是谏官，手请谏纸，启奏之外，有可以救济人病，裨补时阙，而难于指言者，辄歌咏之，欲稍稍递进闻于上。” “救济人病”是要求诗歌能反映人民疾苦，使人民生活的真实情况让在位者有所了解。“裨补时阕”是要求诗歌揭露时政的弊端引起统治者的注意，促使他们进行必要的改革。 “文章合为时而着，歌诗合为事而作”强调诗文与现实政治的密切关系，强烈要求诗文必须起到为民请命的作用，起到干预现实，干预政治的作用。 但过分重视经世致用，而忽视诗歌的审美价值，所以对历史上的作家的评价有失偏颇。 （二）“美刺比兴” 《与元九书》：“自拾遗来，凡所遇所感，关于美刺比兴者，又自武德至元和，因事立题，题为《新乐府》者，共一百五十首，谓之讽喻诗。”他所说的“美刺比兴”是什么意思呢？《与元九书》中也有比较清楚的表述：“至于梁陈间，率不过嘲风雪、弄花草而已。噫，风雪花草之物，三百篇中岂舍之乎？顾所用何如耳。设如北风其凉，假风以刺威虐也；雨雪霏霏，因雪以愍征役也；唐棣之华，感华以讽兄弟也；采采芣苡，美草以乐有子也。皆兴发于此而义归于彼。反是者，可乎哉！然则‘余霞散成绮，澄江净如练’，‘归花先委露，别叶乍辞风’，丽则丽矣，吾不知其所讽哉！” 他所说的“美刺比兴”是“兴发于此而义归于彼”，换言之，他反对为状物而状物，为比兴而比兴，而主张诗人通过比兴来寄托自己的“讽喻”； 他所说的“美刺”主要是“刺”。晚唐皮日休说：“诗之美也，闻之足以观乎功；诗之刺也，闻之足以戒乎政。”（《正乐府序》）白居易的讽喻诗主要是刺诗。 他自己说：“欲开壅塞达人情，先向歌诗求讽刺。”（《采诗官》）明邓元锡《函史》云：“白太傅《秦中吟》《新乐府》之作，风时赋事，美刺比兴，欲尽备乎六诗之义。”所以他说的“美刺比兴”就是干预现实，批评政治，揭露黑暗，“唯歌生民病，愿得天子知。” 在表达方式上也不同于先秦两汉的“发乎情，止乎礼义”“主文而谲谏”，而是主张“意激而言切”（《与元九书》）“其言直而切，欲闻之者深戒也。”（《新乐府序》）他在《与元九书》中说自己的诗歌创作使“众口籍籍”“众面脉脉”“扼腕”“变色”，亦可作证。 （三）“直歌其事” 《新乐府序》中说：“其辞质而径，欲见之者易喻也；其言直而切，欲闻之者深诫也；其事实而核，使采之者传信也；其体顺而肆，可以布于乐章歌曲也。” 《秦中吟序》中说：“贞元、元和之际，予在长安，闻见之间，有足悲者，因直歌其事，命为《秦中吟》。” 据宋魏庆之《诗人玉屑》记载：“白乐天每作诗，令老妪解之。问曰：解否？妪曰：解。则录之；不解，又改之。”正因为他的诗歌通俗易懂，所以当时流传甚广，“童子解吟长恨曲，胡儿能诵琵琶篇。” 但过分追求实录原则，而忽视诗歌的艺术形式，诗歌的艺术价值就不高。苏轼说“元轻白俗”，白居易自己也说“诗成淡无味，多被众人嗤。上怪落声韵，下怪拙言词。” 二、古文理论的产生发展和韩愈、柳宗元的文学思想 唐代古文运动的产生和发展是针对六朝唐初骈文的泛滥而发的，以古文替代骈文，其性质属于语体改革，但又包含着文风的改革，因此，对文学思想和文学理论批评的发展有很深远的影响。 唐代古文运动所倡导的古文是指不讲骈俪对偶的能自由流畅表达思想情感的单行散体的语言表达方式。骈文侧重于格式整齐的语言形式美，而且是一种绚丽铿锵，和谐对称的雕饰美；古文则侧重于语言的自由流畅表达，讲究的是一种清新自然，生动简洁的本色美。 唐代古文运动的代表人物有韩愈、柳宗元。 （一）韩愈（公元768——824）的文学思想 李翱在《祭吏部韩侍郎文》中说：“建武以还，文卑质丧。气萎体败，剽剥不让。拔去其华，得其本根。开合怪骇，驱涛涌云。包刘越赢，并武同殷。六经之风，绝而复新。学者有归，大变于文。”（《全唐文》卷六四零） 苏轼在《潮州韩文公庙碑》中说“文起八代之衰，道济天下之溺。” 1、文以明道 《答陈生书》：“愈之志在古道，又甚好其言辞”； 《送陈秀才彤书》：“盖学所以为道，文所以为理耳。” 《答李秀才