黄宗羲的议政权和监督权对后世的影响.docVIP

精品论文 参考文献 黄宗羲的议政权和监督权对后世的影响 中共浙江省委党校四明山分校 315400 摘要 :黄宗羲是明末清初的伟大启蒙思想家。他反对君主专制，倡导民主与民治，强调从“学校”解决社会治乱问题，主张人民有议政权和监督权，具有鲜明的民主特色。黄宗羲的民主思想以及参政权、监督权的民治思想对后世乃至于今天都有重要影响与借鉴意义。 关键词 :黄宗羲的民本思想 ；民治思想；参政权；监督权 中图分类号 : DF092 文献标识码 : A 黄宗羲（1610—1695年）,字太冲，学者尊为南雷先生，浙江宁波余姚人，明末清初思想家、经学家、史学家、天文历算学家、教育家。黄宗羲学识渊博,思想深邃,著作宏富,与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家；与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“清初五大师”。黄宗羲亦有“中国思想启蒙之父”之誉。作为明末清初的伟大思想家、有清代学术的开山祖师之一,黄宗羲的思想及其在经济、政治、学术、文艺等领域的卓越成就,越来越引起人们的关注，以黄氏为专题的研究一时间成为显学。 剖析黄宗羲的民本思想与社会变动之间的关系，进而探究明末清初中国社会政治转型之间的关系，中间必然还涉及黄宗羲的民本思想，这一系列问题遂成为在社会政治转型之下的一个值得进一步思考的重大课题。 一、强调从政治民主制度上解决社会治乱问题 黄宗羲的民治思想,还体现在他对君臣关系及其职能的阐述上。在君臣关系问题上,黄宗羲摒弃了历代相承的“君为臣纲”的旧传统。他指出:“天下之大，非一人（指帝王）之所能治，而分治之以群工（指群臣）。”他认为，天下之大,事务纷繁复杂,并非一个人能够治理得了,而必须由众多官员共同治理,于是有君臣的分工。而君臣关系并非像父子那样是不可改变的亲情关系，而是像师友那样可以选择的平等关系。人们出来为臣做官,是“为天下，非为君也,为万民，非为一姓也”,即并非为君王一人一姓做奴仆，而是对人民负责,为大众服务。而天下的根本大事,“不在一姓之兴亡， 而在万民之忧乐”。这种以“万民之忧乐”为头等大事的思想，既是对传统儒家民本思想的继承与发扬，也是对君主专制的批判与否定。在否定封建专制法律制度的同时，黄宗羲提出了具有鲜明民主特色的“民本”理论体系,他认为立法必须体现“天下”人的利益，为“天下”人兴利除害。黄宗羲关于国家法律起源论的核心是“公利”说，即为了防止由于自私自利对他人利益造成损害而形成的，法律应该属于社会全体成员,而国家和法律是适应统一协调“公利”和“私利”的关系的需要而产生的。君主是“天下之大害”,“天下之法”要为民除害，应该严禁任何为专制君主谋私利的行为。他主张废除封建土地国有制和重赋政策、主张“工商皆本”、主张不分贫富，实行全民普及教育。其次,他主张立法必须体现“以天下为主”,保障“万民 ”的平等权利。他认为,应该将“以天下为主，君为客 ”作为立法的最高原则。黄宗羲把几千年来“君为天下之主”的传统颠倒过来，宣布“以天下为主”,不仅在于反对封建纲常，更在于提出了一种新国家的新政体，是近代资产阶级民主思想的初级形式。从“天下为主”出发，他主张统治者必须忠实地为天下人民效劳,必须保障人民在政治上与官吏平等。再次，君主、宰相、大臣共同掌握立法、司法权力。黄宗羲认为，君主集立法、司法、军事、行政等大权于一身,是“一家之法”的弊端，他主张以“天下之法”来减少、限制君主的专制权力,核心是变集权为分权，变专制为自治，具体办法是:一是恢复自明初废除的宰相制度，君臣共治对抗“膨胀”皇权。为了摆脱至高无上的君主的束缚、保护百姓利益、建立廉政官僚体系的。黄宗羲首先从君臣共治的角度来说，他呼吁君主能够理性从识到治理天下非一人之力可为需要群力群策。由此君与臣在一国政治统治阶层中缺一不可，都应该自觉将天下百姓忧乐视为政绩的衡量标准两者只是名称不同而其职责义务是共同的;两者的分工有所不同但只有相互亲密无间、完美配合才能完成治理好国家的重任。而宰相作为和君主共同治理天下的重臣他既不是传统的辅君者更不是可有可无者。其次黄宗羲明知明朝祖宗之法即规定不设宰相一职但他还是公开大胆地说道宰相对于防止家天下的君主专制肆意妄为有着不可缺少的重要意义。然而自秦汉开始君臣之礼就变样了最后只有作为宰相的臣子才有可能让君主不能肆无忌惮。 而明朝在废宰相之后其他官僚则更不可能对皇权有所制约，甚至根本不被君主放在眼里可以任意指使甚至剥夺其生命。原本的君臣关系由共治变成了依附关系所以黄宗羲敢“冒天下之大不韪”号召用宰相来与膨胀的皇权对抗，深刻批判了两千多年来不合理的官僚制度和政治法律制度。二是要实行地方分治，地方拥有一定的自主权和自治权，从而限制君主的权力。