汉水上游端公戏与中国傩文化.docVIP

汉水上游端公戏与中国傩文化 　　[摘要] 汉水上游地区的“端公戏”是中国古代傩文化的一个缩影，它不仅受儒释道思想的影响，而且成为一种载体，宣传着这种思想。在它的发展过程中明显地体现出地域文化特征：突出的现实功利性以及古朴，雄放的审美意蕴。 　　[关键词] 汉水上游 端公 宗教戏曲 傩文化 　　 　　中国宗教戏曲的形成与发展不但与百姓的日常生活密切相关，而且是古典戏曲的重要组成部分，在宗教戏曲中，最有特点、最值得人们关注的形式之一便是傩戏。它是源于原始社会图腾崇拜的傩祭。但在驱鬼逐疫的民间祭祀仪式基础上逐步与地方小戏、民间歌舞融合，从而形成独特的戏曲表演形式，驱鬼祈福的宗教祭祀仪式已被民俗化、艺术化了。傩戏其形成和发展的过程体现了极强的程式化的特点。如傩神要戴“黄金四目”的柳木面具，傩舞则多为夸张的程式化、标准化动作：傩音以端公调为主等等。透过傩戏的演出沟通了人、鬼、神之间不同的世界，在三界的互相交流、博弈之后，既娱神又娱人，并且表达出人们心中的愿望，体现出传统文化下人们的生存理念和价值观，可以说傩戏是民俗、宗教、文化及原始戏曲的综合体，其内容不管是民间祭祀、征战卫国，还是日常生活、男女情爱，均体现出区域百姓生活的历史。而汉水上游的“跳端公”正是中国古典傩戏的一个组成部分，它生动、形象地再现了汉水上游人民的戏曲艺术生活及娱神娱人的过程，可以说是傩文化的再现与传承。 　　 　　一、汉水跳端公是傩文化的再现 　　 　　汉水上游地区位于中国西部，以陕南为主，北有秦岭，南有巴山，是秦岭和巴山东西走向的山脉及两山脉之间狭长的盆地、峡谷、河谷地带，这里有良好的生态环境，独特的生存模式，以及较为鲜明的文化特征。自秦汉以来，这里就成为一个主要的农业生产区域，自愿或被强迫进入该区域的移民不计其数，大量移民的迁入迁出，使汉水上游文化具有很大的包容性，其历史文化、民间艺术的积淀十分丰厚，既复杂多样，又极具个性。在汉水上游地区，巴楚文化中的神秘色彩笼罩着这一方水土，从百姓的祭祀礼仪到农耕生产、日常生活既崇尚古朴自然又借助神力驱鬼逐疫。汉水“跳端公”就反映了这里的民俗民风。据《汉中地区戏剧志》载“至清咸丰、同治时期(1851～1862)，端公戏已完全形成。”汉水眺端公是汉水上游地区的民间宗教小剧种，广泛流传于南郑、宁强、镇巴等县，它源自于上古的巫傩之风，在秦巴山脉山民跳傩成风，人们戴木质假面具或扮演神兽或执兵刀做搏击状等。如陕南宁强的“鼙鼓舞”等都是原始傩舞的代表，汉水上游端公戏就是在汉水流域傩舞傩祭的基础上发展而来，成为较为典型的宗教剧，《张三讨口》、《华山救母》、《吹鼓手招亲》却体现着汉水上游“端公戏”的特点与风貌。 　　汉水上游“端公戏”可以说是中国宗教戏曲傩戏的一个缩影，是傩文化的重要组成部分。傩戏源于傩祭，傩祭是人们要驱逐山林草泽中的鸟兽恶鬼，于是，在古代傩便和钟馗连在一起。清代顾炎武在《日知录》卷三十二“终葵”条考释说：“考工记，大圭长三尺，杼上终葵者(原注：终葵，椎也。为椎于其抒上，明无所属也)礼记玉藻：终葵，椎也。《方言》齐人谓椎为终葵。……盖古人以椎逐鬼，若大傩之为耳。”从顾炎武的考证中我们知道终葵是古代傩戏中驱鬼用的椎棒。唐以前“终葵”已演化为“钟馗”，其意在驱鬼辟邪。秦以前的傩，主要用于祭祀，用于表达百姓战胜自然的愿望，到汉唐，倡官们使它兼具社会性内容，诸如讽刺贪污、时弊，让原来用以驱赶山林川泽鬼魅的终葵，演化为啖食人间种种邪恶的钟馗。先秦以来，傩在戏台上、在民间对人们的影响一直没有中断过，随着历史和文化的发展，在不同时期、不同地域，傩的内容和形式也有所不同，其形态上有所变化，但基本精神没有变。汉水上游的“跳端公”同样秉承着驱鬼逐疫，祈福纳吉的内涵，并进一步娱人娱神，影响着人们的生活和审美观念，它和贵州、安徽、江西、湖南、四川等地的傩戏一样共同推动着宗教戏曲的发展。 　　 　　二、汉水端公戏的宗教文化意蕴 　　 　　傩祭、傩戏在驱鬼逐疫，娱神娱人的过程中充满了神秘的宗教色彩，虽不同时期，不同地域的傩戏表演有着千差万别的变化，但它们都是多种宗教文化渗透融合的产物，其中受儒释道的影响最大。汉水上游的端公戏无论在内容上，还是在道具、声腔等方面都忠实而有选择地宣传了儒释道的思想，并处处留有儒释道思想影响的痕迹。 　　儒教输入东土之后，在内容上做了诸多调整，使之更符合民俗，利于传播，其思想也深刻地影响了中国的思想文化和民俗民风，尤其宗教戏曲更曲折地反映出佛教各种流派的思想，《目连救母》就是写照。汉水上游端公戏中端公所戴的五佛冠及其它一些法器以及“上刀山”、“过火海”、“下油锅”等演出技艺，无不显示出它与佛教的密切关系。而内容上那些宣扬惩恶扬善的观念等，不仅与佛教有关，也与道教有关。 　　道教源于古代的巫术和秦汉时