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汉字与古代婚俗 　　[摘要]汉字多具表意功能,本身蕴涵着丰富的社会文化信息。本文取“姓”、“父”、“婚”、“娶”、“妻”、“嫁”、“媵”、“侄”诸字,通过对其字形、字义的解读,探析了群婚、抢婚、买卖婚、媵制等古代婚俗。 　　[关键词]汉字;群婚;抢婚;买卖婚; 媵制 　　[中图分类号]H123 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115(2010)20-0045-02 　　 　　汉字诞生于人类从蒙昧走向文明之际。其象形表意之能是古人认识自然与改造世界的间接反映,本身蕴涵着丰富的社会文化信息。进行汉字剖析亦可管中窥豹,对古代婚俗有所探知。 　　 　　一、由“姓”、“父”看古代群婚习俗 　　“姓”甲骨文写作“■”,从女从生,会意。“生”表“象草木生出土上”(《说文》),此处表示人的出生。“女”则表示人是女子所生。《说文?女部》:“姓,人所生也。”“姓”表明人由谁所生,是一种血统的标记,正和其字形造义相契合。显然,在造 “姓”字之时,古人的观念认为,孩子的血统似乎仅维系在母亲身上、如皇帝姓姬、神农姓姜、少昊姓嬴、虞舜姓姚、夏禹姓姒…… 　　《白虎通?号篇》言:“古时之未有三纲六纪,民但知其母不知其父……”《史记》载:“疱牺氏母曰华胥,履大人迹于雷泽,而生疱牺于成纪……”“炎帝神农氏母曰女登……感神龙而生炎帝。”“周后稷名弃,其母有邰氏女曰姜原……姜原出野,见巨人迹,心欣然悦,欲践之。践之身动如孕者,居期而生子……曰弃。”《诗经?商颂》:“天命玄鸟,降而生商。”由此记载看,圣哲们的父亲都是子虚乌有的神怪且难以确定,而仅知其母。 　　造成“但知其母不知其父”的现象应与古老的群婚制度有关。所谓群婚指一女子同时与众多男子保持夫妻关系,男子亦然。正如《吕氏春秋?恃君览》所说:“昔太古尝无君矣,其生民聚生群处……无亲戚兄弟夫妻男女之别,无上下长幼之道。”但其结果必是子女难辨其父只知其母。 　　战国时期金文中“姓”字出现异体,变从“女”为从“人”,写作“■”。究其原因,概因此时已发展到专偶婚阶段,丈夫对妻子独占,并可娶三妻四妾,反之则不可。此时的子女既知其母又知其父。难免对这个从“女”从“生”的“姓”有所不满,于是从“人”从“生”的“■”便应运而生。 　　“父” 作为亲属称谓,古今所指不尽相同。殷墟甲骨卜辞中,“父”非专指生父,而指同族所有男性长辈,如父甲、父乙、父丙……父称多在武丁时期的王族卜辞中出现,早期文献亦可证明,如《诗经?小雅?伐木》中有“既有肥??,以速诸父”,“既有肥牡,以速诸舅”的记载。亲属称谓本应反映真实亲属关系,故同族长辈的男子皆可称“父”,似表明同族的男性长辈或许都曾是自己母亲的丈夫。而“诸父”之妻又称“诸母”,“母”的称呼也不限于生母。由此不难发现,“父”、“母”二字也透视着群婚的信息:同族中长辈男女之间并不是以个体而是以群体构成夫妻关系的,故“父”、“母”的称谓也只能是一个集合概念。 　　 　　二、由“婚”、“娶”看古代抢婚习俗 　　《说文?女部》:“婚,妇嫁也。《礼》:娶妇以昏时。妇人阴也,故曰婚。从女从昏,昏亦声。”据此可知,“婚”是个从“女”从“昏”的会意字写作。许慎在《说文解字》中似乎说出两个理由:一是周礼规定“娶妇以昏时”,二是“妇人阴也”。何谓“昏时”?甲骨文“昏”字写作“■”,从“日”从“氐”,“氐”即“低”,其造字意义为太阳西下。《说文?日部》:“昏,日冥也。”显然日落天黑娶亲为当时之风尚。与此相应,古时迎娶所用车马衣服皆为黑色。《仪礼?士昏礼》郑玄注:“主人爵弃,?c裳,缁施,从者毕玄端,乘墨车,从车二乘,执烛前马。”这里所提及之物,色皆为黑,而“执烛”更为黑夜所需。这种风尚应与先民抢婚习俗有关。 　　抢婚是族内婚发展到族外婚时出现的是一种婚俗,其特征是男子未经女子本人及其亲属同意,将女方劫归为妻。这种婚娶方式自然不免引起冲突,为避免女方家庭抵抗,便于逃遁,抢婚当以日落天黑时为宜。随着人类文明的进步,抢婚被其他婚娶方式所替代,但是它的某些形式却被保存下来,“娶妇以昏时”应为其遗存的形式之一。 　　对于此问题,“娶”字似乎更有说服力。《说文?女部》:“娶,取妇也,从女从取,取亦声。”“取”是《说文》对“娶”的主要训释字,也是“娶”字的会意部件,而且“取”与“娶”又是一对古今字。《说文?又部》:“取,捕取也。从又从耳。《周礼》:‘获着取左耳。’”这是古代战争术语。因此,“取”本义应为“武力获取”。可见,无论是“取妇也”的字义训释,还是“从女从取”的字形分析,均有“抢个妻子”之意。 　　古代“取”与“娶”虽一样,且在甲骨文中已出现,汉以前的文献中“娶”仍写作“取”。《礼记?杂记》:“可以冠,取妻子。”所以,可根据“娶”与“取”的通用认为,娶妇在古代确为一种武力抢夺。