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廿一世紀香港功夫電影中的儒家精神 前言 功夫電影(功夫片) 與言情片是香港主流電影的兩大支柱。從「黃飛鴻系列」到《葉問》，功夫電影除了提供娛樂之餘，當中亦滲透了不少儒家的倫理。本文將以2000年以來的功夫電影為例，探討當中展現的倫理關係。 功夫 兩廣人愛稱功夫為武術。從歷史上看,有不少歸屬武術類的名稱，春秋戰國時稱“技擊”兵技巧一類）；漢代出現了“武藝”一詞，並延用至明末:清初又借用南朝《文選》中“偃閉武術”（當時泛指軍事）的“武術”一詞；民國時稱“國術”︰新中國成立後仍沿用“ 武術”一詞。?? 隨著歷史的變遷，冷兵器的逐步消亡，專用武術器械的生產及拳械套路的大量出現，對抗性項目、武術競賽規則的、制定，武術己演化成為體育運動項目之一。武術的體育化使其內容、形式及訓練手段等都發生了很大變化，反映事物本質屬性的概念也在不斷變化。發展到今天，武術的基本定義可概括為︰武術是以技擊為主要內容，以套路和搏斗的運動形式注重內外兼修的中國傳統體育項目。“武備”之說推動了動態型技擊武術的發展。儒家以“在家為孝，入國為速”作為最高道德標準，孔子一再強調“禮”，則是維持這一標準的秩序規範。但這套道德標準，遠非言禮即定，仍需靠拳腳，刀槍作後盾，武術的本源正寓於爭權奪利的兵事之中。所以孔子又說：“有文事者，必須武備，”“不教民戰，是為棄之”，把“武備”與“教民習戰”定為維護封建秩序的必要手段。這種“武備”對統治者有利，以後的各朝各代便把它列入“講武之禮”、“軍禮”的範疇，對中國技擊技巧的形成與發展起了決定作用。 ????? 另外，講求“仁、義、禮”的儒家哲學還大大影響了中國武術的倫理思想，並成為其基礎與核心。 第一，儒家學說的創始人孔子非常重視品德的修養，把德放到至高無上的地位，導致中國武術重德重禮，盡忠盡孝的特點。孔子所說的“德”，包括“義”和“信”兩個內容。“義”主要包括君臣之義和父子之義，君臣之義就是君主使用臣子要按禮節，臣子事奉君主應忠心不二，父子之義就是要講求“孝”。因此“孝”被認為是儒家思想的根本，“忠”被認為是儒家思想的核心。 第二，儒家主張要克已正身、重義輕利、謙虛謹慎、腳踏實地。其理想人格是謙慕待人、穩健含蓄、嚴於律已、寬於待人、胸懷坦蕩的“謙謙君子”。少林《短打十戒》中列了十條，其中六條是關於德行的規定，強調習武者要仁愛、守禮、忠誠、信義、謙讓和寬厚。 第三，儒家哲學具有十分濃厚的功利色彩，講求積極入世的社會作用。在《論語．述而》中孔子提出“為之為厭”、“發憤忘食，樂以忘憂”的觀點，這是一種積極有力的生活態度。另外，孔子認為人要立下大志，以天下為已任。後來孟子又提出：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的生活準則和行為規範。儒家的這種思想對中國武術倫理有極大的影響。翻開中國武術史，我們可以看到無數的武林豪傑，如祖逖、岳飛、文天祥等人，在儒家思想的指引下體現出剛健有為，積極進取、自強不息，寧死不屈的精神。 功夫與電影 香港功夫電影(功夫片) ，是指近現代裝束的拳腳打鬥樣式的影片。功夫片與武俠片合稱武俠電影，屬於中國文化的特有範疇。它集中反映了中華民族的文化傳統，與中國的文學武術、倫理、哲學、宗教等結下各種內在的聯系。 學者陳墨將中國的武俠電影分為以下五個階段： 命名 時期 特色 主要生產地 重要作品、人 傳奇時代 二、三0年代 重視武俠故事的傳奇性 上海 《火燒紅蓮寺》系列 俠義時代 四、五0年代 重視武俠的正義 香港 「黃飛鴻片集」 武打時代 六、七0年代 重視武功打鬥 香港、台灣 《獨臂刀》、李小龍 喜劇娛樂時代 八、九0年代 功夫加喜劇表演 香港、大陸 成龍 重構時代 廿一世紀 對武俠電影的觀念與形式進行現代化的重構 香港、大陸 《臥虎藏龍》 當中，四十多年來黃飛鴻系列可謂香港功夫電影的代表。影片所讚賞的既是中國武術的精神，也是中國傳統文化的精神。這種精神就是儒家的精神取向，即以仁為本的倫理道德。 廿一世紀功夫電影與儒家倫理 踏進廿一世紀，功夫可能已成為很多電影的包裝，但香港仍出品了不少叫好又叫座的功夫電影，如周星馳的《功夫》、李連傑的《霍元甲》和甄子丹的《葉問》等，當中亦滲透了不少儒家的倫理道德。 《功夫》--「你想學啊？我教你啊！」 《功夫》講述一個本已身懷絕技而不自知的小子，最終如何達至成為一代宗師的故事。故事的發生背景是四十年代的上海，阿星自小立志希望當英雄而不遂，因而反過來希望當一個徹頭徹尾的壞人。為了要一圓這個心願，他決定要加入當時最大的黑幫-斧頭幫。在一次的機會下，他見識了豬籠城寨內臥虎藏龍的高手們，同時在往後的日子裡，更見識了城寨裡的包租公和包租婆的武功，阿星決定棄暗投明，遂反過來協助他們對付斧頭幫請來殺他們的殺手-火雲邪神。在對決的過