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2012年江苏高考作文“忧与爱”优秀范文（博士、作家、高二学生共三篇） 　　[1、文学博士篇] 　　南京师范大学新闻与传播学院副教授，文学博士，从事中国文化与文学研究，曾获得“霍英东青年教师奖”。 　　“人禀七情”，忧与爱都是七情之一，“忧”往往是“爱”的“能量转换”。《诗经》中的那位男子与姑娘在城角约会，调皮的姑娘“爱而不见”以至于痴情的男子“搔首踯蹰”。 　　“一日不见，如三秋兮”，男女之间别离的忧伤是《诗经》乃至中国文学作品中亘古不变的主题，甚至于有情人“忧伤以终老”。这种忧伤正是因为男女之间“不知所起、一往而深”的爱情。 　　忧与爱非止一端。“哀哀父母，生我劬劳”、“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，这是子女的忧伤。父母生我育我，子女爱父母是人之常情，然而这种人伦之爱也往往落为无尽之忧。“欲报之德，昊天罔极”、“谁言寸草心，报得三春晖”，诸如此类的感喟在文学作品中也是不一而足。 　　然而，历史上还有另外一种深忧与大爱。“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！”这是周朝大夫途经故国，看到宫室倾颓、“彼黍离离”之后的忧伤。“屈原行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”，这是楚国屈原被放逐之后的忧伤。他们的忧伤“有诸于内而形诸于外”，“忧”之深正源于“爱”之切，这是一种对“生于斯”的故土、“长于斯”的人民的大爱。儒家的“仁爱”、墨家的“兼爱”，孙中山先生所倡导的“博爱”，莫不是这种超越了一己的大爱。中国古代的士大夫禀赋“仁者爱人”的情怀，但又深知“生于忧患”，所以能够“先天下之忧而忧”；当国家处于生死存亡之际，在大爱的驱使下，又能舍弃小爱，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”在历史长廊上，这些大爱的人物群像熠熠生辉。 　　我们正处在“社会转型”时期，毋庸讳言，个人主义、利己主义甚嚣尘上。男女之爱、人伦之爱也往往不那么纯净了，羼杂了功利色彩；连类而及，爱的“附属品”忧伤也不那么明净了。“小悦悦”事件引发了我们的时代大讨论，然而传统的儒家不是有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”之言吗？大爱似乎也在远去，我们所忧的也沦为琐屑。 　　无爱便无忧，无大爱便无深忧。然而如若无爱无忧，孟子所说的“异于禽兽者”又在哪里？我们的明天又在哪里？不在忧与爱中前行，就在麻木中消亡。 　　[2、作家篇] 　　女，25岁，上海最世文化发展有限公司签约作者，著有长篇（小说）《神的平衡器》《骑誓·冰川骑士的第十二条规则》 《秘境之匣》等 　　忧与爱 　　俞香顺 　　孟郊在立夏的时候回到溧阳。 　　老师把孟郊介绍给同窗，屋子里始终有嘈杂的说话声，嗡嗡嘤嘤，像一群磨翅膀的甲虫。阳光透过玻璃照在他们半透明的甲壳上，光鲜、猥琐、弱小而又华美。孟郊的席位靠窗。隔着密密叠叠的青竹，稀稀薄薄的光斑平摊在书案上，和那上面的书卷一样，沉疴而又腻烦。 　　过了晌午宋昆过来找孟郊。宋昆坐到孟郊的长桌上，笑嘻嘻地看着孟郊：“你真敢回来？你以为你诗文赛能赢？” 　　宋昆眼睛明亮，又伶俐又新鲜，像是皮毛光亮的幼兽，又或是刚栽卖的水仙。孟郊写得一手好诗文，但县丞的儿子不喜欢他，县丞想要盖新宅，风水先生看好的那块地又刚好在他家房子边上。他离开溧阳的时候灰头土脸，谁也没有想到，为了迎接皇上的游园诗会，县丞主动把孟郊叫了回来。 　　孟郊一面转笔一面望着窗外云天，榆树林在狂风里翻卷成啰嗦的海，白色的地面上蚂蚁心急地爬行，橙红色的灯火亮起来，天却依旧平淡。 　　放了学，所有的人摞好书和卷子准备回家，天开始下起雨来。过了酒楼茶馆，过了包子铺，过了出售杂书的画报摊。道路起伏，河水汹涌着铁灰色，像一块巨大的石板，狠狠地拍在堤坝上面。孟郊举着伞等马车驶过，栅栏起来的时候，却看见母亲骑着毛驴站在另一边。孟郊不知道她为什么不打伞，瞧那瘦骨嶙峋的小驴子，她真的以为他会坐上去跟她一起回家么？ 　　然而母亲看过来，只是说：“孟郊，过来。” 　　走过西市的小食街，红红的灯火左右排开。母亲说：“我把你夏天的衣服给补完了。” 　　孟郊不说话。古老的小街巷，月光涂亮荒茫的石板路，偶尔跑过猫或鼬的影子，遥遥地听见贵人家车马驶过的声响。 　　这世界上所有的人都经历过相似的绝望。发现你出生的城市不爱你，发现你无处可去，发现自己所信任的人不过是个幻影。发现所谓的英雄偶像，其实是自己堆砌的幻影和对方堆砌的幻影的严丝合缝，两个盲人合力敲打出的一口棺材而已。孟郊以前以为母亲是这个世界上最了不起的人，直到他发现母亲也会借钱，也会手忙脚乱，也会不知所措地望着那些前来拆房子的人。 　　世界上有多少爱，最开始时以爱的形象出现，经历了若干年的洗刷褪色，最终脱胎换骨得出一个“愁”字。喜怒忧思悲恐惊，五行缺一，心肝寸断。所有童年都有死期，所有娇柔的羽翼都将被青灰色的逆鳞所代替。你不会再那么烂漫无辜地笑。你不会那么自信满满所向无敌地答对老师的所有问题。你被磨