媒介社会的双重梦境――《神话》.docVIP

媒介社会的双重梦境――《神话》 　　[摘　要]电影《神话》是对媒介社会现实生活与媒介世界的复杂关系生动形象的艺术表现。当代社会需要神话，《神话》抚慰了当代受众的文化乡愁。《神话》在中国大陆受欢迎在于其满足了受众的心理预设。 　　[关键词]神话媒介社会双重梦境 　　电影《神话》大量使用象征和隐喻链接古今时空，将可然性事件和应然性事件以时空交错的方式组合在一起，编织成一幅精彩的意象拼贴，于绚丽宏大的场面中，史诗性地展示当代社会公众潜存于心灵最深处的爱情梦想。 　　《神话》很显然是不是古代的神话，它是公元2005年的神话，这是由剧中人――考古学家杰克说出来的。但神话又是古代神话，爱情幻想永远存在于公元前210年(始皇驾崩)，玉漱公主等待两千多年之后，再次遇见了那从历史深处走来的情人。如此结构设置，对于当代观众来讲，又成为一个视角不断转换《神话》。 　　由此以来，《神话》就不只是杰克的神话，它也是玉漱公主的神话。考古学家杰克因为书籍这种媒介，知道了古代有一个玉漱公主。玉漱公主总是在他的梦中出现。而玉漱公证在待等了两千多年后，不期而遇当初的情人蒙毅将军。梦中人见梦中人，谁是梦中人?谁又在梦中? 　　恰如庄周梦蝶与蝶梦庄周，双重梦境演绎了一个当代社会难得的神话。在缺少神话的当代，《神话》的出现算是填补了一个精神空白。在媒介极度发达的当代社会，受众已经进入了庄周梦蝶的困境。到底是庄周梦蝶，还是蝶梦庄周?亦或是庄周在梦见自己变成蝴蝶时，这只蝴蝶又梦见了庄周?这种双重梦境严重地困扰着被传媒信息淹没的受众。在传媒信息构筑的“世界图景”中，现实生活正在离人们远去，而这种远去的现实生活因其遥远性与模糊性而日渐具有神话色彩。当我们从被媒介信息重度染色的视角来反观现实生活时，现实生活又正在成为媒介信息，从遥远的心理距离来观看现实生活时，现实生活就成为“梦中的梦”。真实与伪真实相互混杂，现实生活与媒介世界便变得混沌难分了。生活在当代社会的在观众与受众的混同角色中变得无法准确定位，以何种方式生存便成为不该成为问题的问题。 　　为什么在2005年会出现《神话》？这是一个值得深入思考的问题。在影院内或影院外以当代社会的科学逻辑去讨论《神话》里的事件是幼稚可笑的，因为神话的发生发展本不该以科学的方式进行思考。按照黑格尔的说法，神话不是用抽象演绎的方式，而是在诗的氛围里，用想象创造形象的方式，把人们最内在、最深刻的内心生活转变成认识对象。 　　从艺术的角度看，《神话》是严格按照神话的要求进行构思和摄制的。神话作为人类童年时代对自然及社会的理解与想象，是人类早期不自觉的艺术创作。神话反映的是古代劳动人民的思想观念，他通过无比强大的英雄形象的塑造，反映了人类战胜自然、征服社会的信念与向往。当代社会演绎的神话，与古代社会的心理出发点其实是相同的。没有认为自己足够强大到能战胜整个自然和社会，所以，即是处于后工业时代的当代人依然会有童年时的期冀和盼望，即希望成为强大的能掌握自然和社会规律从而征服自然和社会的人。秦朝大将军蒙毅，英武忠诚，不畏艰难，不惜牺牲生命履行自己的使命，是倾国倾城的玉漱公主的挚爱情人。他是女性的偶像，也是男性的偶像。考古学家杰克，是当代《神话》中的英雄，他不畏艰险，正直勇聚，聚于探索历史的奥秘。神话于此完成他的使命，即塑造超越常人的英雄形象。为了塑造古代神话英雄和现代神话英雄的形象，电影充分发挥了神话思维独特的象征隐喻功能，使古代神话与当代神话相对接。《神话》中多次采用形式相似、动作相似、功能相似等方式进行情节链接，如落下的动作、思维的飞翔与人物的飞翔、征服世界的骏马与征服世界的鼠标等，于流畅自如的起承转合中，将超越时空的爱情故事连缀得天衣无缝，完美无缺，令人惊叹其构思其精巧。 　　从人类文化学的角度讲，神话是人类最伟大的天赋，是人类想象力开出的绚丽花朵。神话故事按照理想化的方式设置，以唯美作为指导思想，在重铠护身、以刚硬猛急为基本特征的将军与丝裙裹体、以柔软缓慢为基本特征的公主之间，演绎了一场跨越千年的不世爱情。电影以对比强烈极具视觉冲击力的镜头，展现了生死攸关的时刻，郎才女貌的男女主人公依然“相依为命”，“相濡以沫”的感人场面，以极其感性的方式恢复了人类向往的爱情记忆。 　　金戈铁马纵横驰骋气吞万里如虎的古代将军与潜心学术精研苦读致力探求历史真相的考古学家，在时间上相距遥远，但在本质上是没变的，他们其实都是不同时代的英雄形象。征服困难都是他们作为英雄的最重要素质和特征。然而，风吹衣袂长裙飘扬痴心等待爱情的古代女性跨越千年依然容颜不变美丽永驻，千里之后她依然一袭白衣二目含情地迎接自己的初恋情人，绝世丽人的坚贞表达了人们对于爱情的渴望。电影以此形象的方式，于变与不变中表达了爱情神话的永恒主题：英雄与美女永远是爱情神话的主人公。于壮丽与凄