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浅析电影中的本土文化转换现象 　　[摘要]文化是一种精神产物，物质是可尽的而文化则是永久的。 　　[关键词]　文化特性　本土文化　文化的转换 　　 　　电影承载着文化传播和交融的任务，但由此也就产生了所谓的文化侵略问题。由于发展中国家一般缺乏将本国文化全球化的实力，因此，文化全球化往往表现为一种优势文化对一种弱势文化的改造和异化。发展中国家的人民担心自己的本土文化受到制约失去独立性，进而担心国家主权、政治独立、信息自主权丧失。 　　现在理论界在使用“文化”一词时，实际上是狭义的理解，即特指精神文明或意识层面的东西。我们姑且以狭义文化论之。那么文化能否侵略?我们认为不能。文化如水，顺势而流：如火，因物而燃：如风，循力而走。而绝非“武化”可以硬来。它不能强行压进，只能在某种共通的基础上自然接受、天然融合。因此，它只能进行传播、相互转化、进而融合。 　　 　　一、电影的文化特性 　　 　　世界文明史证明，任何时代的新思想或观念，都是靠传播后的接受，才得以实现的。新思想观念取胜的法宝只有一个：在符合社会历史与人性基因的某一时段共通层面的基础上。通过传播而获得共鸣。 　　无论东方西方，无论强国弱国，无论源远流长还是新兴荟萃，以各自的文化形态和品质而论，都有着现代社会与现代文明人类共同依靠、赖以繁衍的文化基因，正如著名文化学者塞伊德所说：“一切文化都你中有我，我中有你，没有一种文化是独立单纯的，所有文化都是杂交的、混成的。”当然我们决不否认各种文化都有独自的甚至与别国、别种文化向左的成分。各种文化之间尽可以互相比较、互相竞争、互相融合，而无须防之有防。总之，我们要正视现实、遵循道理，文化应在交流、比较、碰撞乃至争斗中，才能互相促进，这是辨证法的基本常识。 　　其次，我们认为文化是不能侵略的，能被大众所接受的异域文化，必定有着天然的动因。当两种文化、尤其是两种有着较大差异的文化接触时，发生“文化紧张”感，产生某种程度的“文化防御”反应，都是正常的。在文化接触中，我们常听到“保卫本土文化”的呼声。可是保卫的方式常诉诸于文化的尊严，诉诸于我族中心主义，诉诸民族情绪。这些方式固然可以激起若干涟漪，但禁不起理智认知的考验。对此，我们应该深思正视。 　　 　　二、电影中的本土化 　　 　　对于中国电影来说，以中国故事去体现全世界的共通精神，这一点是不变的。所谓“中国故事”，既指中国题材的故事，也指具有中国神韵的故事，她具有鲜明的民族特色和风格。笔者以为，对于中国受众来说，最能引起共鸣的故事还是根源于本民族特性的故事，尤其是对一些细节的微妙的情感和富有民族特性的语言、习俗的认知和心理感受，只有在特定的文化环境里生活成长的人们才能最精确的会意和感知。 　　中国文化曾经有它的从容和优雅，也曾经在历史上写下辉煌不朽的一笔。但随着我们这个古老民族的底蕴被不断挖掘，随着由此而产生的传承与交流，人们已逐渐认识到本土文化在现代文明传播特别是现代电影艺术中的重要作用。对于文化的传承是必要的，更是必需的，时至今日，我们所处的是一个高度信息化的现代社会。新观念、新技术的不断涌现使我们目不暇接，随之而来的各种国外思潮或者在传播中被歪曲的文化对我们的本土文化带来了前所未有的冲击。我们说没有文化的冲突和碰撞，就不会有文化的活力，碰撞形成文化的张力，形成文化的发展动力。文化的发展缺少了碰撞和交流会丧失自己的活力。 　　 　　三、电影的文化转换 　　 　　文化是一种精神产物，是非物质的，与物质产物不同之处在于，物质是可尽的而文化则是永久的，文化越用越有新的看法。从另一个角度来看，国外的强势文化帮助我们培养了市场、培养了习惯、培养了文化人群，点燃了中国人的文化欲望。 　　因此，虽然迪斯尼公司拍摄的《花木兰》讲述的仍是一个替父从军的故事，但为了实I现其全球化的目标，迪斯尼脱去了故事原始的“民族服饰”换之以符合大众口味的“流行服装”：替父从军的缘由由“孝”转变成一个女儿对父亲的“爱”；西式的早餐和摇滚乐；所有的这些都给这个中国古代传奇女性注入了更多西方现代生活方式和思想观念。影片得到来自不同国度的消费者的认可，但是这一获得票房成功的影片也不属于中国文化，许多中国人认为《木兰辞》中那个勇敢的姑娘在电影《花木兰》中已面目全非。 　　当然中国巾帼女英雄的故事虽被变动很多，但毕竟让外国人知道了中国除了故宫、长城、李小龙、中国菜外，还有很源源不断的多文化素材。这样我们再拍木兰时，他们就为我们奠定了文化基调，使其更容易被世界认知并传播。文化的传播需要有一个波折的过程。韩国的文化，曾经被外来文化击得体无完肤，现在也发展的猛烈，让世界中更多的人得以了解。世界上还有很多国家的文化，像我国一样未被世人全部认知。 　　总体来说，在全球化的时代中，本土文化要有自己的