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以胶东半岛为例的旅游客体文化研究 　　 旅游客体文化，广义上是指整个旅游目的地或目的国的文化，狭义上则指某一特定景区景点旅游资源的文化。这一概念涉及历史、地理、民族宗教、风俗禁忌、园林建筑、人文与自然景观等各个领域。有的旅游客体文化比较单一，有的则错综复杂，十分浑厚。 　　 从旅游客体文化的结构体系来看，包括外层的物质文化和核心的精神文化两种。物质文化，如建筑园林、饮食、服饰等，这些都是有形的，都是物态的，都是能被人的感官所感受到的。精神文化，则主要阐发旅游客体的精神、风格、境界及追求，需要用心灵来慢慢体会。 　　 近年来随着旅游主体文化需求的多元化和审美情趣的个性化，人们已经意识到旅游客体文体建设的重要性，但当前旅游客体文化建设仍然存在着雷同、浅层、主题不明等许多问题。 　　 以胶东半岛为例，从整个区域旅游开发来看，缺乏整体性规划设计，各地之间缺乏沟通协作，对旅游客体的文化特色与开发方向把握不够，出现了较严重的重复建设现象，如烟台、威海一带，因秦皇汉武的东巡，沿海众景区纷纷与秦始皇汉武帝拉上关系，以致于若干个景区都能寻到他们的足迹，闻到他们的气息，从而使秦汉历史文化力量被分散掉了，降低了旅游者对古人东巡文化的期待值，。 　　 从资源开发的层次来看，一些地方的旅游资源开发还仅限于浅层的自然旅游资源，而对于深层的人文旅游资源则缺乏挖掘与创新。位于渤海之畔的槎山，与海中的苏山岛遥相呼应，自古就享有“九顶铁槎山，八宝云光洞”的盛誉，但时至今日，如此的“大东胜境”仍然少人问津，究其原由，就是对人文历史资源的开发力度不够。 　　 从旅游客体的文化抒发角度来看，很多旅游客体存在着文化主打不明确现象。一个景区既想宣传自然风光，又想宣传民俗风尚，还想告诉旅游者这里有某神某佛，某某传说，某某名人，搞得无所不包。这看似厉害，实际上却十分不利于旅游者认清其主体文化定位，给人感觉是没有轻重点，没有特色，一塌糊涂。东岳泰山、孔孟之乡、黄金海岸……各有各的文化份量,旅游客体的主题文化应高度概括，高度明确，并应对具体产品的小文化具有统率作用。 　　 旅游主体的心态决定了旅游者对旅游客体文化的需求。一般来讲，旅游者内心潜在的是对旅游客体的精神文化需求，而不是物质文化需求。旅游者喜欢蓬莱，并不仅仅是因为蓬莱的建筑或林木吸引他，也不是因为蓬莱的那片海那座山吸引他，而是因为上千年的八仙文化和海蜃文化附着在蓬莱这方圣土上，所以生成了一种至上的精神文化质感，游完蓬莱之后，旅游者获得的是对一种外于自己生活的认识和阅历。我们可以在任何地方复制一座跟蓬莱阁一模一样的建筑，但谁能复制得了蓬莱的文化神韵呢？ 　　 但是，如果蓬莱景区疏于修缮，几百年下来变得一片萧条，旅游者来到这里时无法完成对神仙文化的感知和对登州海市的解读，也一样会对它兴致了然。可见，独有精神没有物质也一样是行不通的，如何将旅游客体的精神文化以最好的物质文化方式表现出来，成为一件至关重要的事情。要使旅游客体的两种文化协调统一，使旅游客体文化获得持久生命力和最佳彰显力，就必须充分了解和利用旅游客体文化的一些基本特性： 　　 首先，旅游客体文化的可迁延性。一段历史一旦存在将永远存在，它不会因时光的流逝而消逝或流散。并且它还有一个特点，那就是永远不会因时间的久远而失去吸引力，借用伟人的话来讲“越是历史的就越是现代的”，这充分反映了旅游客体文化的可迁延性特点。例如发源于春秋战国时期的青岛崂山道教文化，历经2000多年的发展，如今崂山道教无论教派和庙庵道徒之众多，还是说法阐教和经文韵牌内容之丰富，在全国都处于领先地位，成为中国北方道教活动的中心。 　　 其次，旅游客体文化的可打造性。旅游客体文化的建设，从很大程度上反映在对旅游客体自身的改造上。一般来讲，很多的历史名景因岁月过久而出现了破败、损毁等现象。在这种情况下可以对历史遗迹进行恢复工作，比如石岛赤山景区内的重要景点法华院，在唐武宗灭佛兴道时期被毁掉了，但建国后又在原址基础上按《入唐求法巡礼行记》的描述进行了重建，如今，法华院香火鼎盛，已成为中日韩三国人民共同朝拜的佛教圣地及三国佛教文化交流的重要寺院了。除了可以通过重塑的方式进行打造外，还可以进行景物移植，丰富旅游客体的文化内容。还以国家4A级风景名胜区赤山为例，该景区的赤山禅院是日本东京七大古寺之一，因赤山禅院是为纪念天台宗高僧圆仁而建，圆仁与赤山又有着不解的渊源，所以移植得不仅不牵强，而且显得非常自然，日本东京的赤山禅院每年都会派高僧来中国与赤山的僧侣进行交流，使这座禅院具有了国际化的色彩。旅游客体文化建设，甚至可以横空打造。比如打造一座海底世界公园，在一般的海域都可以完成的。它们不需要多悠久的历史，不需要多深厚的底蕴，只要能将公园主题进行充分发挥即可。蓬莱的极地海洋世界、青岛的海底世界都是这