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在现实生活的激流中 　　 　　 农村，是较为封闭的，特别是大山深处的农村。因为交通信息、生产条件等原因，使得在城市看来许多已司空见惯的观念、习俗、生活方式与思维方式，在农村看来却还是较为新鲜、特别，甚至在思想深处还产生一定的抵牾。然而农村又是一片纯净朴素的天空，那里还保留着许多优秀的传统，如真诚、勤劳、朴实、热情等等。可是经济的大潮，生活的激流却不能不对其有所波及与涤荡，这就使得原本较为平静的农村也就不平静起来，使得山里人的生存状态和生活状态扰搅不安起来。秦腔电视剧《山里世界》正是写了这种平静中的不平静，显示出山里世界中的风云变幻，微波细浪，随着时代脚步裹挟向前的蹒跚与彷徨、哀怨与愁思、愤怒与忧虑、勇毅与抗争乃至情急情忿情伤情恨情爱情仇的一曲农民抒情之歌。 　　 是的，农民是最懂得情感的份量的。乍看起来他们的情感世界虽则略显粗糙、粗砺，甚至粗浅粗露，但是在这纯朴厚实之中却透出一种力量，一种执着，一种沉重;虽则少了些缠绵悱恻，少了些期期艾艾，更缺乏些精细精巧甚至精心精意，但对于生活的感受之力却相当敏锐相当独到。剧中春兰与春花姊妹，对于到来的生活激流，有着不同的判若天壤之别的理解。春兰对进城务商而小有收益的丈夫兴运，始则百依百顺，如若兴运在小有财富之后，不发生精神与心灵的变异，她也许是一个惠敏的传统的贤妻良母，她的单纯善良、坚贞持一也许是不会改变的。但是经济大潮涌来之时不仅仅改变着人们的生活更改变着人们的生存状态和行为方式，冲击着人们的心灵摇撼着人们的灵魂，使人不得不对自己的命运和生命的价值有所选择有所取舍。正因如此，春兰在盼回在城里开玉器店的丈夫后，得来的却是兴运闹离婚，这对于一个安分守己的农村妇女春兰来说，无疑是晴天霹雳，震惊了她的灵魂，击碎了她的精神世界。她在痛苦悲伤哀怨之中挣扎起来，毅然选择了离婚，不再作丈夫的陪衬。她要自己主宰自己，要奋争要抗辩要自立自强自尊。命运之神就这样折腾着她，摆布着她，也宽容宽厚宽谅着她，使她在前路之中虽有磕磕绊绊，跌跌撞撞，却始终坚持，始终不悔，终于取得了事业的成功，获得了新的情感、新的知音，也办起了玉雕厂筹建起玉雕公司。而春花与姐姐不同，她的生活道路理想与对人生价值的追求，使她向往于城市生活，不安于在农村蹲一辈子。这一躁动不安的灵魂，首先始于逃婚，别离养母，不满于老实巴交的未婚夫惊蛰，而出走到城里打工。但是城市是难于接收一个从乡下来的姑娘的，在这打工潮中，她几乎成了一个城市的飘泊者和流浪者。好在天无绝人之路，最终她以自己对玉雕的熟稔知识好不容易落脚于一家玉器专卖店。电视剧以这姐妹俩的婚姻波折和命运遭际为经，以办玉雕厂开发玉石矿场为纬，来写出时代的新潮与生活的激流中山里人精神世界所发生的种种变化。 　　 诚然，生活激流冲撞的首先是人的心灵，是人的精神世界。对于金钱和物质财富的追求是人的生存需要;经济的发展、财富的增加、社会的进步更需要伴随的是社会文明程度的提高。金钱财富对于人的正面作用是毋用置疑的，我们并不十分赞赏在陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐的一箪食，一瓢饮的自我约束的生活方式，但是对于精神层面的高洁雅致的固守与坚挚的人生境界，我们还是应保有一定的向往与追索的，并由此达于人格的提升，人生境界的升华。兴运的心灵变异与精神层面的异化，可以看出财富对于人的负面作用，他的闹离婚、抛弃春兰，不正是因为兜里有了几个钱么?他有钱之后就挎上时髦女郎，不正是金钱对于这个朴实农民灵魂的侵蚀么?所以当经济大潮袭来时，我们应该有所辨析，有所警惕和警觉;所以对中国传统的义利、法教、德力、理欲之辩，还是应作辨证的思考，而不应一笔抹杀。 　　 当然，心灵的变异所带来的首先是情感的裂变。所谓情谓心之声、心之形，情动于中，而后形于声形于言。剧中几组人物的情感裂变，有正面的追求也有负面的演变。马克思说:人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。(《马克思恩格斯选集》1卷18页)。《山》剧正是在这生活变动中来剖析其现实性上的情感冲突、情感变异、情感融合的。春兰在夫妻离异之后，遇到了山宝，山宝在春兰办厂危难之时，提出以转让采玉厂的全部玉料为代价，向春兰求婚。看来经济并不是单纯的物质价值，在其现实性上更附加着情感的价值。正因山宝的乘人之危，才有春兰的赌酒。春兰在受到种种情感的刺激之后，也渐趋成熟起来，当云龙向她表示爱慕之时，她沉稳得多也冷静得多了。虽然在送别云龙的山路上那依依的缱绻之情，如丝如缕，但看得出来她尚未下最后的决心。只有在情感的炼狱之中磨洗之后，才有升腾的可能。 　　 《山》剧这种以人物情感线来结构剧情、组织故事、编创新意，是戏曲电视剧所能承载的。戏曲的线形结构，是以人物的情感线为脉络的，情节的跌宕起伏，波翻浪涌，为人物的心灵展示、性格突现予留下想象的空间，也为屏幕前的受众予留