第九章 词话与曲话理论 《古代文论选读》教学课件.pptVIP

第九章 词话与曲话理论 一、词话 二、宋代词论 三、元代戏曲理论 四、李渔戏曲理论 一、词话 ①中国古代评论词作、词人、词派以及有关词的本事和考订的著作。始于宋代杨的《古今词话》，此后作者众多。今人所辑《词话丛编》汇集宋代至近代六十多种词话，颇有价值。 ②元明曲艺形式。表演形式有说有唱。今见最早的词话刊本是明成化年间北京永顺堂刊印的《花关索出身传》等十六种，均为中长篇。一般认为，明中叶以后出现的弹词和鼓词，是词话的直接发展。 ③散文里间夹杂韵文的说唱文艺形式，是章回小说的前身，起于宋元，流行到明代，如《大唐秦王词话》。明代也把夹有词曲的章回小说叫做词话，如《金瓶梅词话》等。 二、宋代词论 （一）词论的发展 词的创作是从唐代开始出现的，经过晚唐五代的发展，到宋代形成了繁荣兴旺的高潮，于是，词学理论也开始发展起来。 北宋的词论起初都是一些比较零散的论述，其中心是围绕婉约、豪放两派的争论而展开的。 （二）两种对立的词学观点 北宋两种对立的词学观点，从表面上看是婉约和豪放两派之争，而实际上是对词不同于其它文学形式之特点有不同的看法。 1、苏轼认为词和诗没有什么大区别，只不过在字句形式上是有一定规则的长短句而已，苏轼并不是不重视声律，也懂得词是配乐而唱的，但认为不应为了声律而妨碍内容的表达和感情的抒发。 2、婉约派词学家则认为词在内容和形式上，都有与诗不同的特点，不能用写诗的方法来写词，词有自己的“本色”和“当家语”。这一方面最有代表性的是李清照《论词》。 （三）娱宾遣兴 五代欧阳炯《花间集序》：“则有绮筵公子，锈幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽绵；举纤纤之玉指，拍按香檀。不无清绝之词，用助娇娆之态。” 北宋嘉佑三年陈世修作的《阳春集序》：“公（冯延巳）以金陵盛时，内外无事，朋僚亲旧，或当宴集，多运藻思，为乐府新词，俾歌者依丝竹而歌之，所以娱宾而遣兴也。” 晏几道《乐府补亡集》自序中说：“往者浮沉酒中，疾世之歌词不足以析醒解愠，试续南部诸贤绪余作五、七字语，期以自娱。不独叙其所怀，兼写一时杯酒间闻见所同游者意中事。” （四）言志卫道 《河南程氏外书》卷十二记载，程颐“偶见少游，问‘天若知也和天也瘦，是公词否？’少游意伊川称赏之，拱手逊谢。伊川云：‘上穹尊严，安得易而侮之？’” 刘克庄《后村先生大全集》云：“坡、谷极称少游，而伊川以为亵渎，莘（刘挚）以为放泼。半山惜耆卿谬其用心，而范蜀公（范缜）晚喜柳词，客至则歌之。余谓坡、谷怜才者也，半山、伊川、莘老卫道者也；蜀公感熙宁、元丰多事，思至和、嘉佑太平者也。今诸公贵人，怜才者少，卫道者多。” （五）豪放派词论 胡寅《题酒边词》：“柳耆卿后出，掩众制而尽其妙，好之者以为不可复加。及眉山苏氏，一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪婉转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气超然乎尘垢之外。于是《花间》为皂隶，而柳氏为舆台矣。” 王灼《碧鸡漫志》：“东坡先生以文章余事作诗，溢而作词曲，高处出神入天，平处尚临镜笑春，不顾侪辈。”“东坡先生非醉心于音律者，偶尔作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。” （六）婉约派词论 陈师道《后山诗话》:“退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色。今代词手惟柳七、黄九尔，唐诸人不迨也。” 李清照《论词》:“至晏元献、欧阳永叔、苏子瞻，学际天人，作为小歌词，直如酌蠡水于大海，然皆句读不葺之诗尔。又往往不协音律者，何耶？”“乃知别是一家，知之者少。” （七）《论词》 《词论》为李清照所著，继承了苏门论词的菁华，并提出了她自己新的词学观点，对南宋中后期江湖词派的词学理论具有深刻的影响。李清照在《论词》中提出词不同于诗，“别是一家”，主要理由是诗词声律运用不一样。她认为词的声律要求是非常严格的，比诗的声律要复杂得多。因此她是很不赞成以写诗的方法来作词的。 李清照论词以适于歌唱的严密韵律和内容、文词上的铺叙、典重、情致、故实为其审美标准的。 李清照《论词》原文  乐府声诗并着，最盛于唐。开元、天宝间，有李八郎者，能歌擅天下。时新及第进士开宴曲江，榜中一名士，先召李，使易服隐姓名，衣冠故敝，精神惨沮，与同之宴所。曰：表弟愿与坐末。众皆不顾。既酒行乐作，歌者进，时曹元谦、念奴为冠，歌罢，众皆咨嗟称赏。名士忽指李曰：请表弟歌。众皆哂，或有怒者。及转喉发声，歌一曲，众皆泣下。罗拜曰：此李八郎也。自后郑、卫之声日炽，流糜之变日烦。已有《菩萨蛮》、《春光好》、《莎鸡子》、《更漏子》、《浣溪沙》、《梦江南》、《渔父》等词，不可遍举。 五代干戈，四海瓜分豆剖，斯文道息。独江南李氏君臣尚文雅，故有“小楼吹彻玉笙寒”、“吹皱一池春水”之词。语虽甚奇，所谓亡国之音哀以思也。逮至本朝，礼乐文武大备。又涵养百余年，始有柳屯田永者，变旧声作新声，出《乐章集》，大得声