《木乃伊３：龙帝之墓》：商业娱乐背后的文化意识.docVIP

《木乃伊３：龙帝之墓》：商业娱乐背后的文化意识 　　[摘要]在信息化社会里，媒体文化日益嵌入我们日常生活的生命体验之中。电影就是这类媒体文化影响最广泛的一种。以电影诗学的方式对电影进行由表及里的深入剖析就能对电影这类看似为休闲娱乐的媒体文化有更全面的认知。通过对《木乃伊3》的诗学分析，我们就不仅能看出其美学上成败，还能看出其背后的文化意识形态意图。 　　[关键词]电影诗学；木乃伊3；认知模式；情感模式；生命模式；文化意识形态 　　 　　当我们的地球在高速信息媒介的协助下变成一个小小的村落时，我们的生活就很难恢复“独善其身”的状态了，我们不可避免地受到来自这个“村落”的四面八方的各种媒介信息的影响，广播、电视、电影、VCD、DVD等各种媒体提供的各种信息，深深的嵌入了我们的生命中。媒体提供的形象、信息都在塑造着“某种文化和社会对整个世界的看法及其最深刻的价值观：什么是好的或坏的，什么是积极的或消极的，以及什么是道德或邪恶的”。 　　在诸多媒体中，电影正成为我们生活休闲娱乐的主要方式。当我们进入电影院，我们不仅是给自己在忙碌之余找个休闲的乐子，我们也在接受一种文化。在接受、欣赏电影的过程中，我们也在塑造自己的文化认同感、自我身份、民族意识、性别意识等，以及我们观察和认识整个世界的方式。电影是一种话语艺术，它永远与作者的创作意图和观众对它的理解倾向紧密相关，它与文学这种直接话语艺术的区别仅仅在于：它将话语的秘密效力隐藏于令人炫目的视觉影像、震撼耳膜的音响效果以及媒体造就的明星偶像之后。克里斯汀?麦茨认为电影仅仅是“抹消了话语陈述的一切标记，并伪装为一种故事的形式”而已。因此，只要我们用诗学方式仔细观察分析它的每一个细节，我们就不仅能知道一部影片美学方面的得失，还可以分析出隐藏在美与娱乐背后的文化意识形态意图。 　　《木乃伊3：龙帝之墓》就属于这样一部有较大文化争议的电影。这不只是因为前期宣传力度与后期观影的效果有较大反差，以及其编剧与摄制上的缺陷，更是因为影片启用了大量的中国两岸三地的演员，并以中国为故事背景。那么，这样一部汇集众多华人影星，又有前两部取得票房佳绩“木乃伊”做铺垫的影片其缺陷究竟有哪些，这其中又有哪些文化因子在其中发挥作用呢?接下来，我们就从电影诗学和文化的角度来分析。 　　法国符号学家罗兰-巴特干1967年出版了他的《服饰系统》，这部开创之作记录了罗兰?巴特在1957―1963年期间的研究成果，在这项研究中他第一次尝试用符号学和修辞诗学的方法研究分析一项人类文化行为――服装。这项成果对我们今天以诗学的方式研究影视文化有着很大的启发意义，我们今天也可以用这种符号学和诗学方式观察分析我们社会的文化现象。 　　巴特在分析服饰符码的能指系统时，提出了“服装诗学”的概念，并指出其具有三种修辞诗学模式：认知模式、情感模式和“生命”模式，利用这三种模式我们可以深入分析《木乃伊3：龙帝之墓》的成与败背后深层的文化因素。 　　第一，认知模式。这在电影诗学中就是指由电影中符号元素构造出的社会文化网络系统。如果说我们国内观众在欣赏《木乃伊》的第一部和第二部时，心中还充满着对古埃及文明的好奇心，并从中获得一种窥视“他者”文化的满足心态的话，那当故事的背景挪到中国本土时，我们的观影心态就是完全不同的另一种状态――那就有电影表现得“像不像”的问题了。对我们而言，一、二部中的人物都是“他者”，但对于第三部而言，电影中的人物就有了“他者”与“我们”之分了。影片中的中国元素是以什么样的方式展示出来的，以及展示的效果如何，就成为观众最为重要的看点之一了。于是，“像不像”就成为国内观众评判影片“好不好”的标准之一了。这样，导演和编剧中体现出来的对中国历史和中国文化的无知，就成了我们认为《木乃伊3》是失败之作的重要原因之一了。 　　影片中对秦始皇个人性格，以及历史行为的展示就成了一个大大的问题。无论是序幕中复活前的秦始皇，还是复活后的 “龙帝”，都只一味地喜好无情杀伐，只有征服世间一切的欲望，哪怕其统一中国行为也成了满足个人独裁欲望的非正义行为，于是我们怪异的看到女巫复活长城地下尸骨时的口号是“为了自由和公正”――个典型的美国式口号。秦始皇修建长城更是为了满足个人不死的愿望，于是影片出现了复活的龙帝只有跨越长城才能获得操控金、木、水、火、土的无上能力的奇怪情节设置。中国的传统的五行成了征服世界的工具，中华武术也成了好勇斗狠与残酷杀戮的方式。序幕中对中国古代刑罚――五马分尸的展示，更体现导演、编剧对中华民族残酷性的片面认知。《木乃伊3》中这类文化与历史认识偏差可谓比比皆是了。 　　由此可见，认知模式的不同导致文化认同错位，必然导致该影片会在中国遭遇滑铁卢，恶评一片了。导演罗伯-科恩虽说是因为喜爱中国文化才按手这部他当导演以来的第一部续