《投名状》：对传统江湖文化的认同与批判.docVIP

《投名状》：对传统江湖文化的认同与批判 　　[摘要]《投名状》公映后，对片中的人物就产生了巨大争议，要认清争议的原因，必须对影片的主线、主题――投名状的内涵进行分析。“投名状”是传统江湖文化的典型表现形式，其奉行主体一般是社会的弱势群体，生存是他们最大的生活目的。为了生存，他们形成团体，对内同生共死；对外不惧法律，具有明显的反社会性质。对内、对外的差别就构成了传统江湖文化的双重性。而《投名状》对这种双重性也采取了批判与认同的双重态度，因此，争议产生。 　　[关键词]《投名状》；江湖文化；认同；批判 　　 　　《投名状》公映后，对片中的人物就产生了巨大争议：对李连杰饰演的庞青云，有人说他阴险狡诈，为了升官发财不择手段，勾引二嫂杀死二弟，禽兽不如；可也有人说他是为了实现保护兄弟和百姓的乌托邦理想而不惜代价。对刘德华饰演的赵二虎，有人说他有情有义，可也有人说他罪应斩首。对金城武饰演的午阳，有人说他单纯又憨厚，可在杀二嫂这件事上，又表现出了最狠毒的一面。而徐静蕾饰演的莲生，有人说可有可无，也有人说正是杀莲生这场戏才突现了影片的主题…… 　　引起争议的原因是什么? 　　《投名状》以三兄弟义结投名状始，以午阳刺庞青云践行投名状终，对投名状的忠诚与背叛不仅是影片的主线，更是影片的主题，因此，我们必须从分析“投名状”的内涵入手认清争议的原因。 　　 　　一、“投名状”：传统江湖文化的典型表现形式 　　 　　“投名状”，语出《水浒传》林冲投奔梁山时“但凡好汉们入伙，须要纳投名状”的典故，所谓“纳投名状，结兄弟谊，死生相托，吉凶相救，福祸相依，患难相扶，外人乱我兄弟者，视投名状必杀之，兄弟乱我兄弟者，视投名状必杀之。”毫无疑问，“投名状”是传统江湖文化的典型表现形式。 　　奉行江湖文化的主体一般是社会的弱势群体，生存是他们最大的生活目的，为了生存，他们可以不择手段。《投名状》中抢粮前庞青云说：“你们胆大包天”，得到的回答是：“方圆百里已无粮，饿都饿死了，管他是谁的粮?”同样是为了生存，他们必须团结一致共同对外，这样就形成了内外有别的、类似“差序格局”的契约。对内，身为社会的弱势群体，要想生存只能形成团体，在团体之内，关系平等，同生共死，有着墨家的“兼爱”的特点；对外，不惧法律，不守规则，一切只为生存，具有明显的反社会性质。对内、对外的差别就构成了传统江湖文化的双重性。“兄弟的命就是命，其余的，皆可杀。” 　　所以即使放在那个为取得生存资源而战的环境中，陈可辛最想表达的仍是投名状里对内的温情和对外的残忍：“什么是投名状?就是你们为了结义去把不相干的外人杀了。这些人就是野兽，和狮子老虎一样，他们对自己和自己人很好，但会吃别的动物。”对内的温情和对外的残忍就造成了道德评价的两难性，所以陈可辛说：“《投名状》里谁是坏人很难去比较。刘德华、金城武的角色像是好人，李连杰的角色像是坏人，但是‘投名状’却是金城武和刘德华的角色的生活习惯，他们像狮子老虎吃别的动物那样去杀人。刘德华、金城武这样的土匪，根本就没有正常人的道德，他们只是对自己人有道德。你同样可以说他们是坏人，因为强奸、抢钱、抢粮这些事他们都干，在这点上，李连杰倒是一个知识分子，觉得不能这么做。” 　　 　　二、《投名状》：对传统江湖文化的认同 　　 　　著名的社会学家费孝通先生把这种内外有别性称为“差序格局”。费孝通先生认为，从人的生存状态和人与人关系来看，传统的中国社会“好像是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出的波纹，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系”。“石头”指的是“每个人”所处的家族和血缘关系，“每个人”指家族和血缘关系包裹中的个人。“差序格局”社会规定了人的行为规范：关系主义。丢石头所形成的同心圆波纹具有“一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”的性质，因而，“一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了对象是谁、和自己是什么关系之后，才能拿出什么标准来”。 　　“关系主义”作为“差序格局”社会中调控人与关系的文化手段曾产生过积极作用，尤其是对于下层民众来说，“关系主义”是他们的生存手段。 　　《投名状》中老百姓的世界是悲凉而绝望的，在兵荒马乱的战争年代，为了活命，他们要么落草为寇抢劫军粮，要么投军卖命换饭，贯穿电影主题的就是人的最基本的生存问题：午阳用食物引诱饥饿的百姓从匪；小村里的人投军的原因是为了养家糊口；战争中，激励斗志的仍是“抢钱，抢粮，抢地盘”……在这乱世之人不如太平盛世之狗的背景下，为了自己生存下去，为了最亲近的人能生存下去，外人之命如草也就有了可以理解的理由。“投名状”是赵二虎和姜午阳这类人的生存和生命之源，所以他们也要以生命的代价践行“授名状”。 　　 　　三、《投名状》：对传统江湖文化的批判