《秀才与刽子手》.docVIP

《秀才与刽子手》 　　 ●这是一部舞台语汇全新而又浸染着浓郁传统韵味的实验戏剧。 　　●这部看似荒诞的黑色喜剧，却附着了严肃到令人心酸的社会内容。 　　●中国话剧在寻找自身民族化风格与形式的道路上曾长久辗转反侧，这部戏成为探索的一个典范。 　　 　　这是一部舞台语汇全新而又浸染着浓郁传统韵味的实验戏剧。它的人物变形化、表演风格化、场景符号化，手段以人代偶、人偶同一，用寓言手法揭示历史、社会与人生的矛盾和哲理，舞台呈现亦实亦虚、亦真亦幻，在剧本结构、人物设立、语言逻辑以及舞台形式方面都透示出冷峻滑稽的黑色风格，于当代话剧创作中独标一帜。 　　在考场数十载涸墨秃笔的徐秀才，非但不为三年一次周而复始枯燥乏味的考试所压垮，相反却越来越乐此而不疲，考试成了他的精神寄托和全部兴趣所在。他热衷于经历油灯下苦读、考场里应对的艰辛，尤其热衷于享受撰写八股文从破题、承题、起讲、入题到起股、中股、后股、束股直至大结的整个过程，这个过程已经化作他对幸福的向往与憧憬，深深渗透在他的血脉里。直到有一天在梦里考中了状元，他不喜反涕，发愁没有了考试，今后的日子可怎么过？他因而大喊：“一个人活着就要考试，不考试就等于白活……我不要中状元，我恨状元！我恨状元！我要考试！中了状元就不能再考试了，我要考试，我喜欢考试，不考试那还叫人过的日子吗？”而以杀人行刑为生的马快刀，在一次次剐人、腰斩里得到了人生的快感，于残忍与血腥中寻找到了无上乐趣。他喜欢听临刑时犯人的求饶和呻吟，最享受的是那一刀刀挥去剁在人肉上的感觉。他也有自己刽子手的梦境，刽子手的梦竟然是众多的犯人围跪在他周围争着抢着请他去杀自己的头，因为他杀得一手好头，又快又舒服。大家齐嚷：“我们要马爷来杀……咔嚓一声，又不痛，血又冲得高……兴许能冲到旗杆上，那就好玩了……奶奶的，娶老婆一辈子也许有几次，杀头可只有一回，你们不能这样敷衍我们，你们不能草菅人命！我们要马爷！马爷！马爷！”马快刀也在这种被需求的愉悦中享受到了人生的最大幸福。 　　封建时代里的一位读书人、一位刽子手，这两个原本风马牛不相及的人，有一天因国家机器里的科举制度与酷刑制度被一起废除，产生了共同的失落感与愤怒而走到了一起。马快刀说的是：“混蛋！他奶奶的熊！又不能剐人家的肉又不能绞人家的脖子又不能弄断人家的腰，那还是什么刽子手？这是狗日的谁下的令？真是丧心病狂，黑白颠倒、无法无天啊！人家死刑犯也不干啊，他长一身肉，长一条脖子，长一段腰身是干什么的？混蛋……”徐秀才说的是：“老天呀，你没长眼睛啊！呜呜呜呜，我今年还等着考试啊！所有的考题，我都做了三遍，十三经，我没有一个字没考证过，墨也准备好了，笔也准备好了，端砚洗得干干净净，怎么就废了这千年科举啊！这跟拦路抢劫一样，活生生就不让人考试了，丧尽天良啊！这是什么世道？那贡院里几百间考房，活生生就不让人坐进去做卷子了，这还叫什么朝廷？”于是徐秀才突然大吼：“老子要杀人！杀人！”马快刀也突然大吼：“老子不杀人了！不杀了！”两人有了同病相怜惺惺相惜息息相关的感觉，于是合伙开了一个肉铺。认为“光杀头有什么意思？跟切萝卜有什么两样？”，“不能剐人不能剁人的腰，我宁死也不干”的马快刀在剔骨中找回了杀人的快感，只知“破题迅捷，立意精妙，然后心与神合，神游乎其间，虚实表里，起承转合”的徐秀才在切肉里发现了作文的乐趣。他们共同发现在屠夫生涯中似乎找到了自己固有生存方式的寄生地，因而重新找回了异化的自我。令人忍俊不禁的是，编剧在这里又抹上一笔：由于二人的互相影响，最终马快刀竟然戴上眼镜斯斯文文地看起了唱本，而手挥剔骨刀的徐秀才则蓄起了虬髯和两排黑黑的胸毛！两种身份与人格的互换或混淆，更加浓了此剧虽匪夷所思但又鞭辟入里的怪诞意境。 　　这部看似荒诞的黑色喜剧，却附着了严肃到令人心酸的社会内容。它在中国封建大厦坍塌背景中把目光对准了国家机器两个基础支柱――科举制度和刑罚制度，以它们各自的人格化象征物――秀才和刽子手在遭遇社会巨变时所暴露出来的精神异化现象，生动揭示了封建文化对人性的严重扭曲，既有鲁迅式的冷峻与尖刻，也有林语堂式的诙谐与幽默。秀才和刽子手是中国封建社会的两种身份塑形，它们代表了有着特定政治与社会内涵的两种生存方式――读书与杀人，而长期的角色塑造使得考试和行刑成为他们生活的全部，成为他们所习惯所熟悉所适应所热爱的对象与移情物。于是事物性质就发生了令人惊讶的错位，过程成为目的，手段成为结局。一旦既定生活节律被不可逆转的历史车轮所阻断，他们就发现自己早已无法离开这种诡异生存方式为他们所赋形的生命价值，而陷入了意义坍塌下的精神困境。社会悲剧以个体形式体现于秀才和刽子手身上，他们就成为悲剧负载物而进入寓言。 　　与内容的怪诞相吻合，深沉的悲剧内涵却用轻松滑稽的喜剧手法来表现。两个痴子对待自己异化事业的诚谨敬凛