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传统儒学的现代化转变与当代社会核心价值体系的构建 　　摘要：中国几千年来一直风雨如磐的儒家文化价值体系在其之前所依附的封建政治、经济体制的崩溃下，戛然划上了句号。随着对社会主义认识的不断深化。经济文化的全球化趋势。中国又面临类似五四时期的儒学与西学的双向选择问题。近年来，文化界又提出儒学重建、儒学复兴的探讨，重新引导国人对儒学的反思、解码。我们是否可以生发出这样一种展望：儒学传统或多或少的在进行现代化转变，以新的儒学面示世人。那么十六届六中全会提出的社会主义核心价值体系，它的巨大包容性是否与儒学现代化复兴有相通之处，能否给儒学的现代化提供某些契机。能否纳儒学传统价值体系精义于一体呢? 　　关键词：儒家传统；儒学精义；社会主义核心价值体系；天人合一；和合 　　中图分类号：G04　文献标识码：A 　　文章编号：1673-2111(2008)08-122-04 　　作者：姚新良，湖南省高等学校师资培训中心副主任；湖南，长沙。410081 　　 　　儒学传统的复兴与重建，并不意味着儒家以“仁”为中心，在“礼”上生发出来的传统体制的重新复活，而是去发掘儒学精义之所在。所谓的复兴也并不是一种整体性的复兴而是做为一种智慧的现代化应用(当然不是全功利性的)。 　　“有的真理若要保持对人之心智的支配，就必须根据当下的语言和概念予以重述。”任何一种价值体系所含内容都是顺应时代特性的。就儒家本身来说，以孔孟开始，经历无数的转变阐释、吸收，它以巨大的弹性与包容性面对外来文化与本土文化的冲击。例如对佛、道的消融。第三期儒学振兴的前八百年，整个儒家也处于式微状态。然终以顺予时代的巨大优势和深厚内涵得以重新树立。以儒家清末民初彻底淡出历史舞台到如今也不过百年间。我们对儒家文化的发展，中间的间歇期所经历的曲折或许能给我们更多的反思性空间，儒家的复兴，也就是儒家现代化的一次前所未有的转变。 　　 　　一、儒学现代化转变的可能性 　　 　　考察一件事物能否进行现代化的转变，就应该看它在现代社会是否具有意义，是否充满生命力，转变后能否和谐地融入我们的社会体系，将冲突减至最低。我们在这里为什么用转变而不用转型呢?转型意味着它本身一直在延续，有持续的生命力，更多的是一种自觉过程，是事物本身的某种发展阶段。而儒学传统所面临的正是与这种状况相反的尴尬。它需要我们去发掘，重新解码、阐释，需要一个人为的改变，力度的控制，这种状态正是我们使用“转变”一词的原因。 　　1、儒家文化的巨大包容性，时代的共通性 　　价值是主客体关系的产物。主体要素、客体要素、实践等都能对价值产生影响，进而会形成不同的价值观。那么，有没有共通的价值观存在呢?我们认为有。人类总会对一些共同的命题进行思考，比如社会人生、宇宙自然等，这种共同思考的命题或谓人类共同的精神家园。同时我们也发现，人是生活在现实与理想之中的，主客体和实践要素发生的变化更多的是在相对现实的层面，而在相对静态的理想层面却变化不大，比如我们的“大同世界”的理想，现实生活中交往的基本准则等。价值观有普世性的一面，儒家文化的巨大包容性也让我们有重新阐述一些儒家命题的可能。它是一个丰富的，极充满弹性的空间：比如儒家礼制观念，它完全可以重新阐释，与现代民主政治相衔接而进行现代化修正；像民贵君轻的思想，完全可以转换成对君主的无限主权进行限制，成为受法律限制的有限主权，主权在天成为主权在民。 　　2、儒家观念深入人心 　　儒家文化形式上的崩溃并不意味着儒家观念的彻底灭绝。一种观念的形成，一种价值的取向非一朝一夕之事，一个国家政权可以通过一场革命建立，但文化不能一劳永逸地瞬间成就。儒家道德观更是如此，这还在于它本身是作为处理人与人之间关系的生活化哲学。“人不知而不愠，不亦君子乎?”――怀才不遇也不怨天尤人，坦荡不计名利的君子；“孝悌也者，其为仁之本也”――孝与长幼有序的观念；“巧言令色，鲜仁矣”――处世为人之道；“君子不重则不威”――以身作则类似公民道德；“不患人之不己知，患不知人也。”――儒家的胸怀；“人而无信，不知其可也。”――处身立世，讲究信用。儒家的实践品格也正在于它本身就是生活、做人、立世之道，有很强的实践性。儒家这些做人规范已深入民心，即使不识字的人也能口出圣人之言。它已经深深地成为民族文化积淀，沉入人们的潜意识，成为人们内在的道德现范，与之行为融为一体。 　　3、现代社会契机 　　现代社会是一个多元文化的社会，全球经济的对撞、交融将改变世界格局。1992年联合国前秘书长加利在联合国日致辞中说的：“第一个真正的全球化时代已经到来。”。李慎之在《辨异同，和东西――中国文化前景展望》中认为：“人类已经到了全球化时代，各种文化的融合已经开始。”经济全球化的深层竞争背后隐藏着文化的对撞，优秀的企业都善于吸收利用