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传统文化与当代影视 　　基金项目:本文系教育部211工程3期项目子课题“传统文化资源与当代影视剧关系研究”资助成果。 　　??[摘 要] 文化自其产生起就有一种建构的追求,这种动力会导致文化的繁荣和腐朽。文学艺术作为对文化的质疑、反思、解构甚至颠覆,在自身的创作中不断促进文化的更新。本文选取四个角度对这一论点进行阐析:重阳文化与《满城尽带黄金甲》;墨家文化与《墨攻》;情欲文化与《色#8226;戒》;权力文化与《大人物》。以期说明秩序和故事之间的互动关系。 　　??[关键词] 传统文化;电影;解构 　　 　　?おノ幕?是一种建构和约束,而艺术是一种破坏和释放。成功的艺术本身并没有文化目的,它往往只是把文化拿来,借以进行它的情节。因此,这两个方面是难以相互诠释的。不过两者的比较却是有意义的,通过对两者之间选择和变形的考察,我们可以知道人在两者之间的感受。正是人心灵深处这两种层面的相互交锋导致了文化变革和艺术创造。在镜头的描述中,文化的零件被重新整合,文化的主题却被着意悖反。 　　 　　?ヒ弧⒅匮粑幕?与《满城尽带黄金甲》 　　 　　?ァ堵?城尽带黄金甲》中所有的时间指向和矛盾爆发都是重阳节这一天,重阳文化被巧妙地利用到情节的设置中。 　　?ス赜谥匮粑幕?来源的说法不少,其中一个流行十分广泛的传说包含了这个节日的基本要素。“汝南桓景随费长房游学,长房谓之曰:‘九月九日汝南当有大灾厄,急令家人缝囊,盛茱萸,系臂上,登山饮菊花酒,此祸可消。’桓景如言,举家登山,夕还,见鸡、犬、牛、羊一时暴死。长房闻之曰:‘此可代也。’今世人九日登高饮酒,人带茱萸香囊,盖始于此。”??①自汉代起,重阳节登高望远、饮菊花酒、头插茱萸避邪就是这个节日的文化核心。重阳文化到了唐代开始令人瞩目地进入文学视野,当时以重阳为题材的诗歌很多,而尤其以王维的诗句“遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人”最为有名。这首诗也强化了重阳节本来具有的思亲和祈求平安的含义。 　　?ド弦?的这首诗也被直接纳入到《满城尽带黄金甲》中大王的台词中,只是诗句中的含义却被剧情全部颠覆了。兄弟相残、夫妻反目、父子相逼、血流成河,宫廷里的血雨腥风把民俗中的脉脉温情荡涤得干干净净。 　　?ゾ栈ㄔ蚴且云渖?彩进入剧情的。遍地嫩黄的盆栽菊花和满城金黄的作为反党标志的刺绣菊花形成鲜明的比照;而同样的金黄镂空回廊、金黄的王后菊花簪以及金黄的甲士铠甲则与满眼的刺绣菊花相映生辉,给人一种不祥的预感。 　　?ボ镙堑南贩莶欢?,它被直接而短暂地安插进了情节之中,只是它没有起到避邪的作用,却带来了血光之灾。喝药取代了饮酒的位置,而登高这样的情节在宫廷生活中则没有受到注意的必要。 　　?ノ幕?是秩序和惯例,而艺术则是打破和反抗。在整部电影中,重阳文化是以一种布景和悖反的对象这样的身份存在的。电影有选择有变形地演绎了这个民俗节日,它也不会给重阳文化增添什么新的内涵。这就是电影中的文化,不必刻意通过它来考察和传播文化,它只是利用文化来讲诉自己的故事,表现自己的人物。 　　 　　?ザ?、墨家文化与《墨攻》 　　 　　?ハ啾冉隙?言,《墨攻》还是比较严谨地演绎了墨家文化。墨家文化被电影从“兼爱”与“非攻”这两个点上加以强化。同时,被墨家学说和门徒所严密论证和信奉不疑的这两种思想在电影中化成了一种需要思辨和讨论的话题。这是文化进入故事所必须的一种改变,这一改变赋予了几乎被遗忘的墨家文化一种生命的气息。 　　?テ湟?:对“非攻”的讨论。 　　?ツ?子的“非攻”并非等同于非战,这里的“攻”只与“守”相对的,在墨家学说看来,尽管他们反对侵略、提倡和平,但是积极的战略性防御也是他们所倡导的。在《墨子》一书中,关于防御的论述内容十分丰富。正是这种主张启发了故事的编制。电影一开头,赵军兵临城下,梁国岌岌可危之时,墨者革离风尘仆仆地赶来,在他的领导下,组织起一场力挽狂澜的防御战。故事的展开中,“非攻”的内涵进行得一直比较顺利。但是等到战争初见成效,赵军主力退却之时,“非攻”守和的主张却受到了挑战。一个重要的问题是,防御所带来的和平,究竟是百姓的和平还是君主的和平?外患刚去,内乱即起,革离和百姓一起,成为梁王保住地位和威望的过河桥。如果天下的太平是由人主的野心起伏所决定,那么在诸侯割据的天下,奔走于各个受侵略的国家帮助防御以打消国君们扩张的欲念,这种做法真的能够奏效?对于这个问题,梁适公子提过,连革离也迷惘过,不过眼见面前的生灵涂炭,大的理论问题还是被抛在一边,尽可能地阻止眼前的惨剧,就已经是人物所堪尽力的了。 　　?テ涠?:对“兼爱”的讨论。 　　?ツ?子的“兼爱”主张针锋相对孔子的“爱有等差”观,是一种博爱的宽广胸怀。墨家学说认为,如果人们相互关爱而不相互取利,天下就会太平。在故事的大半部分里,革离都