从杜十娘看“三言”“二拍”中女性新的婚恋观及其成因.docVIP

从杜十娘看“三言”“二拍”中女性新的婚恋观及其成因 　　[摘要] 《杜十娘怒沉百宝箱》是《警世通言》中的名篇，曾被改编成电影。这样的名篇在“三言”“二拍”中还有很多。这些作品塑造了众多女性形象，并通过她们折射出明代女性新的婚恋观。这既和明代新的社会思潮有关，也和作者独特的情教观有密切联系。 　　[关键词]杜十娘；三言二拍；女性形象；婚恋观；成因 　　 　　一 　　 　　《杜十娘怒沉百宝箱》是明代著名通俗文学家冯梦龙编订的“三言”中的婚恋名篇，它曾于1981年被改编成电影，著名演员潘虹饰演了杜十娘。她高贵忧郁的气质把杜十娘的美丽、善良和凄婉的悲剧命运演绎得如真似幻，赢得了观众和影人的好评。这样的婚恋名篇在“三言”和同为明代著名通俗文学家的凌初编辑的“二拍”中还有很多。在目下翻拍重拍古典名著蔚然成风的氛围下，这些作品对启发编剧和导演运用电影这种大众化的传播媒介去反映中国古代妇女的命运、地位和生存处境有一定意义，也可引发我们当代人的思考。 　　 　　（一）尊重自我追求性爱的女性及渐变型婚恋观 　　“三言”中有不少敢于冲破封建社会传统婚恋观的女性。这类女性在婚恋中，多积极主动大胆追求对自己心仪的男子，她们会主动赠予信物或送一个秋波，并不在乎他们的家世门第，也少父母之命媒妁之言的顾虑。除了精神爱恋，她们还大胆、主动地追求性爱，在一定程度上摆脱了贞节观念的束缚。《张舜美元宵得丽女》中的李氏、《闲云庵阮三偿冤债》中的陈玉兰、《宿香亭张浩遇莺莺》中的李氏是这类女性的典型。她们或想方设法与情人幽会尽男女之欢、或与恋人私奔以期长相厮守、或以死抗争求得婚姻自主。《蒋兴哥重会珍珠衫》在揭示明代女性婚恋观上显示了更为丰富的内涵，它的故事框架建构在现代婚姻中常涉及的婚外恋上。女主角王三巧和丈夫蒋兴哥恩爱有加，从没想过要背叛丈夫。但丈夫去广东做生意几年不回，抛下年轻貌美的她独守空房，结果她没能抵挡住情欲的诱惑，和陈商有了男女私情。在面对情欲礼法的两难抉择时，她斗争过、挣扎过，试图用礼法压制情欲，但最终还是选择了情欲并坦然承受了由此造成的一切后果。从王三巧的身上我们看到了明代女性在选择配偶或性伙伴时一种新的思维方式，那就是更多地尊从自我，少礼法拘束。不独只女性，男子的观念也在悄然发生着变化。中国男人向来在女人的贞节上很难超凡脱俗，而蒋兴哥在面临自家夫妻感情危机时却采取了出人意料的宽容态度。“当初夫妻何等恩爱，只为我贪着蝇头微利，撇他少年守寡，弄出这场丑来，如今悔之何及！”更多地是从自身找原因。再如《玉堂春落难逢夫》中的王景隆、《单符郎全州佳偶》中的单符郎，在面对沦落到烟花柳巷但致死为他保全贞节的情人玉堂春和已经沦为娼妓的情人邢春娘时，他们始终钟情，锲而不舍地追求，不以良贱为念，不以贵贱易妻。“二拍”中对女性“失节”问题同样表现得很宽容。《酒下酒赵尼媪迷花》、《赵司户千里遗音》、《顾阿秀喜舍檀那物》、《两错认莫大姐私奔》等都在不同程度上用谅解、同情的笔触写了丈夫与失节之妇重归于好，甚至“越相敬重”。男女主人公以他们更为健全的人性融化了理学桎梏，显示出新的人伦道德色彩和尊重妇女的人文主义精神，透发出对于健全人性人欲的充分理解与冷静欣赏，是对传统婚恋观的合理调整与热心疗救，显示出婚恋观的裂变。 　　 　　（二）具有现代意识的女性和超前型婚恋观 　　“相悦成婚，礼从义起、以爱及爱”（乔太守语）应该是婚恋关系最为合理的存在状态，但正如恩格斯所说“结婚是一种政治的行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会；起决定作用的是家世的利益，而绝不是个人的意愿。”缔结婚姻必须权衡门第高低、财产多寡，必须遵从父母之命媒妁之言。但《卖油郎独占花魁》却为我们诠释了一种全新的婚恋观。莘瑶琴曾把从良的希望寄托在衣冠子弟身上，但衣冠子弟的凌辱打碎了她的梦。这时秦重出现了，他没有门第、财产、相貌、气质风度等优势，只是一个走街串巷老实厚道的小贩，但他身上却有至可宝贵的“闺阁良友”气质，他的“昵而敬之”感动了莘瑶琴并以自己的人格魅力最终赢得了莘瑶琴的心。莘瑶琴从开始瞧不起、拒绝秦重，到后来不仅肯定了卖油郎的人品，还肯定了他赖以生存的生活方式：自食其力，布衣疏食，淡泊平生。这种选择可谓婚恋观念与人生价值的双重变革，也创造了一种不靠门第财产、不靠相貌功名、不靠父母之命媒妁之言、摆脱一切外在条件、以逐渐生成的至爱为唯一纽带的纯粹情爱。“男子将永远不会用金钱或其他社会权力手段去买得妇女的献身；而妇女除了真正的爱情以外，也永远不会再出于其他某种考虑而委身于男子，或者由于担心经济后果而拒绝委身于她所爱的男子。”这样的婚恋观无疑具有现代意味。 　　与莘瑶琴身世、经历颇为相似的杜十娘却没有如此幸运，她被富家子遗弃，最终选择了投江而死。有人说她本可以不死，李甲不就是贪图一千两银子吗？给他就