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当代中国转型期的日常生活审美化探析 　　摘要　日常生活审美化包括两个子概念：日常生活和审美。在现代转型期的中国，审美化的日常生活既不是穷人的日常生活本身，也不是富人的日常生活本身，而是资本借审美之名制造出的生活镜像。同时，消费主义语境下的日常生活审美化背离了审美的本义，作为资本侵略扩张的武器，它消解了“此在”对终极意义拷问的努力，阻挡了“此在”对“存在”的观照。这是一种被异化了的审美。 　　关键词　日常生活审美化；消费主义；存在主义 　　 　　日常生活审美化(aesfheticization)是西方20世纪80年代中后期文化研究和社会理论的核心概念之一。概括地说，“即人们把他们自己以及他们周遭环境看做是艺术的对象。”这包括两层含义：“第一，艺术家们摆弄日常生活的物品，并把它们变成艺术对象。第二，人们也在将他们自己的日常生活转变为某种审美规划，旨在从他们的服饰、外观、家居物品中营造出某种一致的风格。”日常生活审美化携带着明显的后现代标签消解了经典艺术与日常生活的界限，进而将现实生活本身制造成美的产品，转化成美的商品。伴随中国经济高速增长的步伐，日常生活审美化迅速走进转型中的当代中国，引起了学界对它的重视与探讨。 　　 　　一、中国转型期为日常生活审美化提供了社会条件 　　 　　日常生活审美化涉及两个关键词，“一是消费文化，二是后现代主义”。 　　消费文化“伴随消费活动而来的，表达某种意义或传承某种价值系统的符号系统。这种消费符号不同于一般意义上的满足需求的自然性、功能性消费行为，它是一种符号体系，表达、体现或隐含了某种意义、价值或规范。”消费文化是表达某种意义或价值系统的符号系统，这种符号可以是消费品，也可以是消费品的选择、使用或消费方式，是文化符号在现代社会超越客观实在的建构。维布伦在《有闲阶级论》中论述的“夸示性消费”就是典型的消费符号的过程。他认为，夸示性消费是富裕的上层阶级通过对物品的超出实用和生存所必须的浪费性、奢侈性和铺张性消费，向他人炫耀和展示自己的财力和社会地位以及这种地位所带来的荣耀、声望和名誉。当今的中国，经济的腾飞成就了规模空前的以中产阶层为代表的消费主体，长期以来在中国传统生活方式中以实际需要为消费核心的模式已逐渐被以消费欲望为核心的模式取代。消费品的功能性逐渐让位于时尚。在消费文化中，人们不再把消费的东西视为物来消费，人们消费的是物的意义，通过这种意义消费来彰显自己、区别他人。正如鲍德里亚在《消费社会》中指出的那样：“今天，我们到处被消费和物质丰富的景象所包围，这是由实物、服务和商品的大量生产所造成的。这在现在便构成了人类生态学的根本变化。”。 　　在当代中国转型期，社会的变化与动荡导致了普遍的社会不安全感以及社会集团的集体愤懑与躁动，加之以现代科技为代表的现代性所推动的“消费社会”的来临，为后现代主义提供了巨大的温床。于是被定义为“一种精神。一套价值模式，表征为：消解、去中心、非统一性、多元论、解‘元话语’、解‘元叙事’；不满现状，不屈服于权威和专制，不对既定制度发出赞叹，不对已有成规加以沿袭，不事逢迎，专事反叛；蔑视制度；冲破旧范式，不断创新等等”。的后现代主义在中国怒放了，后现代主义的先锋――大众文化在中国盛行了。它同所谓消费社会、信息社会、传媒社会相适应，繁衍出消费文化、传媒文化、网络文化等，建设出博德里拉所说的那个由通讯网络、信息技术、传播媒介和广告艺术制造出来的各种各样的模型所构成的虚幻世界。在这个虚幻的、仿真的世界中， 　　“艺术和其他商品一样，被纳入消费系统。在这个消费系统中，消费主体被作为消费客体的商品所组成的消费客体系统所控制、吸引、蛊惑，甚至个人的认知、思想和行为也为这种客体所左右。在流行模式中，美和丑相沟通；在媒体传播中，真和假相沟通。所有崇高的人文价值标准，所有道德、美学和实践教育的整个文明的标准，都会从我们的影像和符号体系中死亡。” 　　 　　二、对当代中国日常生活审美化的政治学解读 　　 　　德国后现代哲学家沃尔夫冈?韦尔施对日常生活审美化如是描述：“毫无疑问，当前我们正经历一场美学勃兴。它从个人风格、都市规划和经济一直延伸到理论。现实中，越来越多的要素正在披上美学的外衣，现实作为一个整体，也愈易被我们视为一种美学的建构。”在他看来，浅层的审美化“意味着用审美因素来装扮现实，用审美眼光来给现实裹上一层糖衣”，“审美化最明显地见之于都市空间中。过去的几年里，城市空间中的几乎一切都在整容翻新。购物场所被装点得格调不凡，时髦又充满生气。这股潮流长久以来不仅改变了城市的中心，而且也影响到市郊和乡野。差不多每一块铺路石、所有的门户把手和所有的公共场所，都没有逃过这场审美化的大勃兴”。浅层的日常生活审美化还具有新享乐主义的文化基因和一种经济策略。而审美化的