郭沫若是一个与鲁迅在思想.ppt

第四章 郭沫若 第一节 经历、思想、文艺观 郭沫若是一个与鲁迅在思想、气质、人格、艺术趣味等方面都很不相同的大才子。 在思想上，鲁迅睿智、坚实、精深；郭沫若博大、敏锐、易变。 在气质上，鲁迅深沉、忧郁；郭沫若浪漫、激昂。 在人格上，鲁迅伟大、朴实；郭沫若高贵、复杂。 在艺术趣味上，鲁迅倾向于现实主义；郭沫若倾向浪漫主义。 形成这些不同的原因，首先是生活经历的不同。 郭沫若的童年和少年时代是在一种温馨浪漫的气氛中度过的，没有像鲁迅一样经历“从小康之家坠入困顿”的磨难，也就没有饱偿过“世人的冷眼”。1913年赴日本留学，虽然他也强烈地感到过“读的是西洋书，受的是东洋气”，但气质的浪漫和与日本少女安娜的恋爱结婚的安宁与幸福的经历，使他不可能像思想敏锐而气质忧郁的鲁迅那样，在心理上引起强烈的震撼，从而选择一条诗人之路。 他与鲁迅一样，赴日本学医（专业相同），也是抱着为祖国作“贡献”的志向开始留学生涯的。他后来选择“弃医从文”，不像鲁迅一样是由于在日本所受到的刺激，而是由于耳朵重听，生理的缺陷，使他不得不放弃医学而转向文科（文学、史学和文字学），并在这些领域作出了卓越的贡献。他登上文坛，创作《女神》中诸篇新诗的机遇及动机，也与鲁迅不同。 鲁迅是在自觉意识的指引下，抱着用文艺来改造国民性，启蒙的目的走进文学阵营的。郭沫若创作新诗，是因为1919年9月在日本偶然读到《时事新报.学灯》上康白情那首分行写成的白话诗《送慕本韦经欧洲》，觉得这很好写，于是写了几首寄给当主编的宗白华，从此开始了新诗创作。 在创作新诗之前，他大量阅读了西方诗人歌德等人的诗。在向《学灯》投稿时又读到了美国诗人惠特曼的《草叶集》，但却没有像鲁迅那样，经历过“沉入于国民中，回到古代去”的文化积累与思想沉淀的过程。所以他的诗虽在当时掀起了一片狂潮，却缺少鲁迅作品的那种深沉与博大。 20年代，他与同仁组成了影响巨大的创造社，他一直有众多的朋友与他一起从事文学事业，而鲁迅则是孤寂地用文艺的形式向旧世界宣战。从而他虽然遭遇过一些打击，如大革命失败而流亡于日本，但观其一生，他都没受过什么大的磨难。全国解放后，他基本是一帆风顺的。这也就决定了他在思想、人格、气质、艺术趣味上与鲁迅不同。 其次，还与其地域人文环境有直接的联系。 鲁迅的童年、少年时代是在浙江绍兴度过的。绍兴是江南水乡，风光平实、壮阔。它虽是人杰地灵，但揉和了封建正统文化与奇特的地域风俗文化的人文环境，使民众承载了过多的“因袭的重担”。到鲁迅的故乡，再浪漫的人也会严肃起来，因为，只要观察一下民众，你会感到“满街走着阿Q，遍地都是祥林嫂”（我自己的概括）。 相反，到郭沫若的故乡，再严肃的人也不禁飘飘然起来。因为，这儿的风光不仅绚丽，且浪漫多彩。郭沫若的故乡在四川省乐山县的沙湾镇，有两条河从边上流过，一条是大渡河（又叫沫水），一条是雅河（又叫若水），郭沫若就用了故乡的两条河名作了自己的笔名。他童年少年时代读书的自家的书房“绥山书馆”，正面对峨嵋山的第二峰。这第二峰一旦被雾笼罩，就形同一位美丽的少女平卧在薄纱中。 郭沫若故居 同时，郭沫若故乡的姑娘们都很漂亮、秀气，就是小饭店的老板娘也风韵尤存。在每家的门前有一口终年清澈见底的水井，里面养着几尾小红鱼（为防水有毒）。当小姑娘身着鲜艳的服装在水井边洗白菜时，那景象浪漫极了。郭沫若的气质就是在这种环境中形成的，他的思想、艺术趣味也在这里孕育。试想，他能不浪漫？ 思想特征: 正因为郭沫若是浪漫的，所以，他的思想发展也就不像鲁迅那样有严格的逻辑性与现实的可信性。他的思想发展以“跳跃”为特征，这既表现在政治、哲学思想方面，也表现在文艺思想上。 在政治、哲学思想方面，五四时期的郭沫若崇尚民主主义、个性主义和泛神论。五四时期郭沫若高扬个性主义，推崇泛神论，并在《致宗白华》(《三叶集》)中说“诗人的宇宙观以Pantheism（泛神论）为最适宜”。 可以这么说，五四时期郭沫若的思想中最突出的是个性主义与泛神论，尤其是泛神论，成了他看待社会、人生的武器，也是指导他创作他最著名杰出的诗篇《女神》的思想意识。 （所谓泛神论，是指十六、十七世纪流行于西欧的一种唯物主义哲学学说，其代表人物是意大利的布鲁诺和荷兰的斯宾诺莎。这种学说认为神是非人格的本原，这个神或本原不在自然界以外，而是和自然界等同，本体即神，神即自然。） 可是，1924年他再次东渡日本，通过翻译日本学者河上肇的《社会组织与社会革命》一书接触到了马克思主义，于是宣布“我现在成了