论语》导读之七.pptVIP

《论语》导读之七 章会垠 卫灵公第十五·1：君子固穷 卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 陈，谓军师行伍之列。俎豆，礼器。尹氏曰：“卫灵公，无道之君也，复有志于战伐之事，故答以未学而去之。” 讨论：1.夫子为何拒绝讨论“军旅之事”？为何企图以“俎豆之事”来逗引卫灵公的兴趣？这与夫子的仁政思想具有怎样的关系？ 2.对霸业的追求乃当时政治之大趋势，夫子拒绝顺应，则必“穷”。你认为是什么力量支持夫子的“固穷”信念？ 卫灵公第十五·2：杀身成仁 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 志士，有志之士。仁人，则成德之人也。理当死而求生，则于其心有不安矣，是害其心之德也。当死而死，则心安而德全矣。 讨论：联系孟子“舍生取义”说，你认为儒学何以将仁义的价值看得高于生命的价值？ 卫灵公第十五·3：反躬自求 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 讨论:“无能”谓不能实现一个“成人”所应有的内在丰富性。君子应以此为病，而不应以“不为人所知”为病。1.你认为此则语录与孔子“待贾”之说具有怎样的关系？（可谓是“待贾”之说的注脚）2.在现代社会，一位“君子”应如何积极地走向社会？ 卫灵公第十五·4：名与实 子曰：“君子疾没世而名不称焉。” 范氏曰：“君子学以为己，不求人知。然没世而名不称焉，则无为善之实可知矣。” 讨论：如果是真君子，没世而名不称，则罪在世而不在己。须知仁学首先是“为己”之学，君子的内在成德即为“善之实”，且其大者。1.你认为此则语录与君子“不患人之不己知”矛盾吗？为什么？2.你如何看待名气？ 卫灵公第十五·5：求诸己 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 谢氏曰：“君子无不反求诸己，小人反是。此君子小人所以分也。”杨氏曰：“君子虽不病人之不己知，然亦疾没世而名不称也。虽疾没世而名不称，然所以求者，亦反诸己而已。小人求诸人，故违道干誉，无所不至。三者文不相蒙，而义实相足，亦记言者之意。” 讨论：此即“严于律己，宽以待人”之意。“求诸己”乃是君子之主体性（自我选择、自我承担）的体现。你认为“求诸己”在君子成德过程中有怎样的意义？“求诸人”又有怎样的危害？ 卫灵公第十五·6：矜与群 子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 庄以持己曰矜。然无乖戾之心，故不争。和以处众曰群。然无阿比之意，故不党。 讨论：“矜”谓持守自我人格尊严，洁身自好；“群”谓平等待人而不谋求个人一己或小群体之利益。小人反是。你认为如何才能做到“矜而不争，群而不党”？ 卫灵公第十五·7 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 讨论：此处的“言”乃是“言语”。你认为言语的复杂性何在？ 卫灵公第十五·8 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 推己及物，其施不穷，故可以终身行之。尹氏曰：“学贵于知要。子贡之问，可谓知要矣。孔子告以求仁之方也。推而极之，虽圣人之无我，不出乎此。终身行之，不亦宜乎？” 讨论：恕乃是仁爱这一终极价值在现实人际关系中得以体现的基本原则，它规定出一个必须遵循的底线。1.请谈谈你对这一底线的认识；2.为什么恕道采取否定性而非肯定性的表述方式？ 卫灵公第十五·9 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” 杨氏曰：“惟仁者能好恶人。众好恶之而不察，则或蔽于私矣。” 讨论：毛泽东认为“人民群众的眼睛是雪亮的”，但中西方许多哲人似乎并不相信这一点，他们宁愿相信大众乃是一批意识层次低下的人，海德格尔更是明确界定了“ones”与“the one”之间的区别。 1.你认为何为大众？应如何对待大众的好恶？ 2.似与王国维词《浣溪沙· 山寺》合读，谈谈你的感受。《浣溪沙· 山寺》：“山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半山昏，上方孤磬定行云。试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。” 卫灵公第十五·10 子曰：“人能弘道，非道弘人。” 弘，廓而大之也。人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。张子曰：“心能尽性，人能弘道也；性不知检其心，非道弘人也。” 讨论：“人能弘道”，指出人既有弘道的能力，更有弘道的使命。在人与道之间，孔子更强调人的主体性价值，亦即通过人的主体性领悟而将“道”的客观性与遍在性转换为主体性与特异性，从而使道得以自觉呈现，此即海德格尔所谓“人乃道之守护者”之意。谈谈你是如何对道作主体体验的？ 卫灵公第十五·11 子曰：“过而不改，是谓过矣。” 过而能改，则复于无过。惟不改则其过遂成，而将不及改矣。 讨论：子曰“人非圣贤，孰能无过”，又谓“君子不二过”。故夫子对犯错者是宽容的，而对待错误本身又是严格的。结合你的经历，谈谈怎样