论语》导读之三.pptVIP

《论语》导读之三 章会垠 公冶长第五·1：仁，难乎哉？ 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。” 又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。” “求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。” “赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” 千室，大邑。百乘，卿大夫之家。宰，邑长家臣之通号。 讨论：“仁”乃成德之名，易行难至。你认为孔子为何不以“仁”许其弟子？ 公冶长第五·2：罕言终极性命题 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本体，其实一理也。言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等，子贡至是始得闻之，而叹其美也。程子曰：“此子贡闻夫子之至论而叹美之言也。” 讨论：“性与天道”与“日用伦常”乃不一不二，则“日用伦常” 之中即包含“性与天道” ，然而后者却难以言说，所谓“此中有真意，欲辩已忘言”者。《论语》之中少有夫子对“性与天道”等终极性命题的正面阐释，为什么？ 公冶长第五·3：思与行的平衡 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。” 程子曰：“为恶之人，未尝知有思，有思则为善矣。然至于再则已审，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。” 讨论：孔子讥讽季文子“三思而后行”，表现出孔子怎样的性格？ 公冶长第五·4： “圣愚”？ 子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。” 宁武子，卫大夫，名俞。按春秋传，武子仕卫，当文公、成公之时。文公有道，而武子无事可见，此其知之可及也。成公无道，至于失国，而武子周旋其间，尽心竭力，不避艰险。凡其所处，皆智巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其君，此其愚之不可及也。程子曰：“邦无道能沈晦以免患，故曰不可及也。亦有不当愚者，比干是也。” 讨论：如何正确理解“愚不可及”？宁武子具有某种“圣愚”特征吗？ 公冶长第五·5：天地气象 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？” 子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 伐，夸也。善，谓有能。施，亦张大之意。劳，谓有功，易曰“劳而不伐”是也。伐，夸也。善，谓有能。施，亦张大之意。劳，谓有功，易曰“劳而不伐”是也。 先观二子之言，后观圣人之言，分明天地气象。凡看论语，非但欲理会文字，须要识得圣贤气象。 讨论：1.为什么说夫子之志乃“天地气象”？ 2.请各言尔志？ 公冶长第五·6：自讼 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。” 已矣乎者，恐其终不得见而叹之也。内自讼者，口不言而心自咎也。人有过而能自知者鲜矣，知过而能内自讼者为尤鲜。能内自讼，则其悔悟深切而能改必矣。夫子自恐终不得见而叹之，其警学者深矣。 讨论：1.谈谈你对仁学内省精神的认识。 2.你曾经历过内心的善恶交战吗？请举一、二实例说明之。 公冶长第五·7：丘之好学 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” 十室，小邑也。忠信如圣人，生质之美者也。夫子生知而未尝不好学，故言此以勉人。言美质易得，至道难闻，学之至则可以为圣人，不学则不免为乡人而已。可不勉哉？ 讨论：1.《论语》之中，夫子唯以“好学”自许。夫子为何不自许为“仁者”？你认为何为“好学”？ 2.试比较：“好学”与“哲学是爱智慧” 雍也第六·1：颜回好学 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。” 颜子克己之功至于如此，可谓真好学矣。短命者，颜子三十二而卒也。 程子曰 :“天地储精，得五行之秀者为人。其本也真而静。其未发也五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。形既生矣，外物触其形而动于中矣。其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性凿矣。故学者约其情使合于中，正其心，养其性而已。然必先明诸心，知所往，然后力行以求至焉。若颜子之非礼勿视、听、言、动，不迁怒贰过者，则其好之笃而学之得其道也。” 讨论：谈谈你对颜回的人格境界的认识 雍也第六·2：孔颜乐处 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 程子曰：“颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭累其心而改其所乐也，故夫子称其贤。”又曰：“箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔。其字当玩味，自有深意。”又曰“昔受学于周茂叔，每令寻仲尼颜子乐处，所乐何事？”愚按：程子之言，引而不发，盖欲学者深思而自得之。今亦不敢妄为之说。 讨论：什么是“仲尼颜子乐处”？（由知性与德性带来的喜乐） 雍也第六