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话语权之维――《天道》之性别观 　　［摘 要］ ??《天道》紧紧围绕一个上帝般的男主人公丁元英和三个女主人公的奋斗史展开，叙述了女人们欲掌握自身的话语权，因此操纵言说之度，然则最后都被丁元英的“天国的女儿”之音所折服，而最终心悦诚服于男性话语的操纵之下的性别观。作者这样精心的布局其实正是整个中国历史父系社会文化的张扬。貌似女性已经浮出历史的地表，实则是对女性在从前和现在仍受着男性文化压抑的又一再现。 　　［关键词］ 遥远的救世主；话语权；女性欲望；男性中心 　　 　　在后现代主义者的批评领域内，“话语”无疑是自20世纪50年代以来使用范围最广、意义至关重要的一个理论术语。在巴赫金的对话理论中，话语是个“三重奏”，涉及三个角色：发话人、受话人和“由发话人所发现的词语中的人”①,因此，话语是一个言语交际实体。它标示差异，确定共性。在米歇尔#8226;福柯看来，话语拥有无可比拟的权力，“正是这种权力建构生产真理的知识系统，用命题、概念和表征赋予研究客体以价值和意义，并根据系统内的真理和价值标准进行真伪判断。”②因此，话语权力是??“使……成为可能”，“权力及其话语既把我们变成‘主体’，又使我们‘屈服于’主导学科的规则，因此，也‘征服’了我们。”③美国黑人批评家贝尔#8226;胡克斯曾说：“语言，就是斗争之场。”所以，谁掌握了话语权谁就可操控文化符号体系。 　　众所周知，在中国几千年的父系社会文化传统中，“男性社会的统治建立，不仅以经济权、政权、法律、社会结构为标志，而且还有更微妙也更深刻的标志：男性拥有话语权，拥有创造密码，附会意义之权，有说话之权和阐释之权。”④这一话语权的操控不仅渗透于社会各个物质层面，而且贯穿了中国社会精神文化的全部领域。尽管中国女性自身自“五#8226;四”以来，在新文化运动的旗帜之下，曾激烈地反抗传统，试图颠覆封建礼教秩序，但往往是“始于女性的崛起而终于女性的倒伏，始于女性的成功有望的战斗而终于女性的败北”⑤。她们认为否定了以往的社会性别规范，就能操控言说之权。然则她们的“以反抗男性社会性别角色始，而以认同中性社会终。在这个终点上，女性必须消灭自己以换取允诺给女性的平等权利”⑥。女性这一附会男性社会、自我消灭的过程实际就是对男性价值观点和思想意识的认可和内化，其本质就是承认男性有操控话语的权利。这一观点极好地体现在由《遥远的天国》改编而成的电视剧《天道》中。 　　一、芮小丹话语权的归化 　　如同法国女权主义者克里斯特娃指出的那样,女性若想进入被男性把持为男性服务的话语体系，只有两种途径，要么，她借用他的口吻、承袭他的概念、站在他的立场，用他规定的符号系统所认可的方式发言，即作为男性的同性进入话语；要么，用不言来“言说”，用异常语言来“言说”，用话语体系中的空白、缝隙及异常的排列方式来“言说”⑦。在《天道》中，芮小丹这个勇于反抗传统的女性形象，在操控自身言说之权时，无不是在借用丁元英的口吻，承袭着丁的概念，站在丁的立场，作为丁的同性进入话语体系的。芮小丹这个集漂亮与智慧于一身的新时代女性，从故事的一开始便注定是一个与社会传统文化的期望相反的形象：“芮小丹一边说着，一边从手袋里拿出香烟和打火机，抽出一支点上，这套动作娴熟、自然，一看便知是有点吸烟史了。”⑧她是警官大学的高材生，有着良好的家庭背景，更令人瞠目的是，她是一名刑警队的女警察。 警察这一职业本身就彰显了小丹的颠覆性格，因为在常人看来，这个职业总是与男子的阳刚之气相联系。在电视剧中，作者赋予小丹这一与众不同的职业，其目的无非是藉此诠释其男女平等之观，然则，无论是小丹的父母还是朋友，对这一职业都是本能的拒绝，甚至她本人也是并不看好。肖亚文曾语重心长地说：“咱们班的女生现在还干警察的已经不多了，能在刑警队撑下来的就更少了。女人干刑警真不行，体能和思维都跟不上，到头来当个穿警服的花瓶都嫌你不够鲜亮。你还想撑多久，敢撑到３０岁吗？”芮小丹说：“不敢，３０岁再申请留学就很难通过审批了。我打算再干两年，然后到法兰克福大学读个学位，这边吃住都省钱，将来回国当个律师。”她的父母更是替她的这个职业担忧不少：“你天生就是当演员的好材料，当初要是报考电影学院现在也该是个角儿了。演员一遍演不好还可以再来一遍，可刑警要是再来一遍那就没命了。整天为你揪心不是个滋味，当初你怎么就不听话呢。”这样的提醒或建议潜意识里则是对女性进入男性视阈的不屑与否定。 　　随着故事的展开，我们知道，小丹这样一个反传统的女性形象与其所为也有着巨大的张力：她对丁元英的态度很反感――“芮小丹立刻想起了肖亚文的那句话：酗酒、女人，花天酒地。这更增加了她对这个男人本来就不太好的印象，她有一种不舒服的感觉，就像一根找不到具体的位置但又确实隐藏着的钝刺藏在肌肤中。”――到她主动地投怀送抱；从开始的自