鲁滨逊、礼拜五、岛：他者失落的世界.docVIP

鲁滨逊、礼拜五、岛：他者失落的世界 　　[摘要]在图尼埃的作品《礼拜五》中，存在于笛福笔下的“他人结构”被“反常结构”所取代，宇宙成为非二元的浑一的世界。本文试图从生态文学的角度对作品作出解读，揭示出这部作品对人类与宇宙关系的关注及作品所内涵的生态学意义。 　　[关键词]他人结构；反常结构；生态 　　 　　笛福的鲁滨逊故事诞生于18世纪，自作品诞生之日起，因为作品中主人公被赋予的探索和不屈精神，使它成为许多人特别是青年人的必读书目，甚至被一些家长作为教育子女成长的启蒙之作，由此可见鲁滨逊故事所引发的社会效应。但也由此兴起了模仿鲁滨逊故事的狂潮，这些仿作立意各异，适用对象也各不相同。笔者将要分析的是一部鲁滨故事的后现代文本：法国当代作家米歇尔?图尼埃(Mithel Tournier)的《礼拜五》(Vendredi ou les limbes du pacifique)，作品发表于1967年，当年即获得了法兰西学院小说大奖。这是一部具有元小说(metafiction)叙事风格的作品，作家通过创造一种新的叙述，对前人小说进行互文性的参照与想象，思考了现代人的社会生活境遇，表现出很强的自我反省意识和对社会的质疑。因此被柳鸣九先生称为“新寓言”派作家的代表人物。而本文试图从生态文学的角度对作品作出解读，揭示出这部作品对人类与宇宙关系的关注及作品所内涵的生态学意义。 　　作品中的人物与笛福原著基本相似：鲁滨逊、礼拜五，两部作品都没有女性的存在。在对笛福的许多批评中，鲁滨逊常被定位于资本主义原始积累时期的殖民者形象，是西方殖民历史的先锋。他用他的不屈不挠和战无不胜印证了西方文明的中心地位。他给小岛上的事物命名，其中也包括礼拜五在内，并且以立法的形式规定了岛上的秩序，委任自己是岛上据有唯一权威的总督。而礼拜五成为印证鲁滨逊中心地位的他者(other)，他言听计从，成为鲁滨逊的忠实奴仆。鲁滨逊对礼拜五的命名及传授文明的过程即是一个礼拜五被他者化(othering)的过程，而礼拜五也欣然、毫无反抗地接受了这一他者的角色。 　　但在《礼拜五》中，这种“中心一边缘”的“他人结构”被另外一种“反常结构”(perverse structure)所代替，他者在这种结构中失落了，只剩下鲁滨逊与小岛共存的浑一世界。在图尼埃的自传体散文作品《圣灵之风》中，他曾谈及这一过程：“鲁滨逊起先是个土地崇拜者。在他身上可以看到农民的粗率和鲁钝。他先是像个孩子爱母亲那样(岩洞插曲)，然后又像丈夫爱妻子那样(曼德拉草插曲)爱他的小岛。可见随后就经历了一场缓慢的变化，渐渐变成崇拜太阳了，而礼拜五的影响最后促成了这一转变。”这颇近于深层生态学所倡导的生态中心论的，思维模式。小岛在这里的内涵不能再局仅于笛福笔下的人人想逃脱的孤陋野地，在《礼拜五》中，它被鲁滨逊看作宇宙的组成部分，从而使小说带上浓郁的哲理味道。图尼埃在《圣灵之风》中也肯定了这一点：“三者之间的戏剧性的关系(鲁滨逊+岛+礼拜五)为小说的哲理性段落提供了用武之地。”因此，理解图尼埃的作品就必须从理解鲁滨逊、礼拜五与小岛的关系入手，他们是笛福的笔下的“殖民者――殖民地――他者(奴隶)”的关系呢?还是另外一种关系体系? 　　《礼拜五》根据情节可分为两个部分，前半部写鲁滨逊一个人在孤岛上的生活，后半部礼拜五则参与了故事的进程。在故事开始，鲁滨逊所乘的船发生海难，只有他一个人生还，他竭尽全力地把海难之后船上的东西运回到他引以为豪的居所中去，枪支，炸药，衣物，甚至也包括被他嗤之以鼻的金钱。如同笛福笔下的鲁滨逊一样，他用自己坚强的毅力再造了一片文明，而且利用各种方式来维护这片文明的存在：枪支、立法等等，规定岛上的秩序，使欧洲文明在这一片孤岛上得以再现。 　　但西方文明的残迹并没有给鲁滨逊带来多少欣慰感，他感到了一种煎人的孤独――他者缺失后的空虚与恐惧感，以至于他在孤寂中奔向住房不远地泥沼地，学着野猪的模样在里面打滚，疯舞，而他的这种愚蠢行为险些使他丧命。在这一过程中鲁滨逊明显地呈现出神经官能症的症状：“他浸在水塘里，只有眼睛，鼻子和嘴露出在尽是浮萍和蛙卵的流动的水面上。他依附于土地的各种联系全部解除了，沉陷在一种痴呆麻木的梦幻中，头脑只有零星片段的记忆度过，这些回溯到过去岁月的记忆在静止不动的、树叶交错的天空中飞舞。” 　　他者的存在，意味着世界结构的二元性，意味着因此而出现的许多结构出现的可能性：中心―边缘，主体―客体，正―反等等，使“世界上各个边缘地带和过渡状态固定化”。在笛福的笔下，礼拜五成为印证鲁滨逊中心地位的镜子，使鲁滨逊在对镜中自我幻象的观看中感到满足和愉悦。但是，他者的缺失，则破坏了这种世界结构的二元性，使已经固定的二元结构在瞬间发生崩裂。对于鲁滨逊而言：“由于他人的丧失，他首先感到世界发生翻天覆地的