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体育文化导刊 2010．7 武术服装文化分析 牛小彝 (安阳师范学院体育学院，河南安阳455002) 摘要：武术服装承栽着文化、礼仪、体现一种风采。对武术服装上衣的文化内涵、武术服装腰带结的文化内涵、武 术服装裤的文化内涵进行梳理。中国服饰文化只有以本民族的传统文化为根基，才能在世界服饰文化中独树一帜。 关键词：民族传统体育；体育史；武术服装 一、武术服装上衣的文化内涵 承袭秦汉遗制；一为少数民族服饰，袭北方习俗。秦汉时 (一)武术服装对襟的文化内涵 期的宽衣大袖，飘逸如仙的风格一直影响到后期华夏服装 传统的民族服装是讲究对称的，中国传统服饰是特定 的基本理念。也成丫礼教所要求的柔和自然．无形无欲。 观念的产物。《史记·魏其武安列侯传》：“以礼为服制。”典 少数民族服饰具有代表意义的是胡服，是两北地区少数民 型的例证如深衣，“古者深农．盖有制度。以应规、矩、绳、 族的服装，它与中原地Ⅸ宽衣博带式的汉族服装有较大差 权、衡”(《礼记·深衣》)。武术服装就是借鉴古代传统服装 异，一般为短衣、长裤和革靴，衣身瘦窄，便于活动。胡 而制成的．体现出传统文化的内涵。唐代文化对武术服装 服轻便实用：战困时赵武灵王曾经推行窄袖紧身“胡服”， 有深远的影响。儒、道、佛学说的鼎足而立，成为唐代建 当时中原地区的服装，主要有两种形制，一为上下分制的 国立业的理论基础，使得唐人有着前所未有的宽容、宽松、 衣裳；一为衣裳连属的深农。这两种服装在骑射时都存在 宽厚的思想格局与眼界。唐代对于各种宗教和各种学说多 相同的弱点，一是衣袖宽大，张弓放矢不便出手；二是下 有扶持：新兴的科举制不仅使儒家学说空前发展，更使儒 摆宽度有限．不便跨骑。为了改变这种情况。赵武灵王果 家学而优则仕理想的实现有了制度化的保证，通过努力学 断决定，将骑射之习连同西域的胡服一并采纳。现代武术 习就能实现“朝为田舍郎，暮登天子堂”的梦想。唤起全 服装对汉服的借鉴表现为武术服装上衣一般做得比较宽大， 社会积极向上的奋斗热情；封赐国师的名号不仅使道教、 体现出练武之人柔和A然，无形无欲的气质；对胡服的借 佛教二教地位尊显，彼此平起并坐．更有了跨文化对视对 鉴表现在武术服装的袖口是紧缩的，便于演练。袖门虽紧， 谈的机会。太宗亲自召见前往印度取经的玄奘和尚，并以 但肩膀处宽松，而且肩膀最顶点处呈尖角状，这样的设计 政府的人力、物力资助他的翻译工作。此后，在唐时来华 与中国古代建筑房顶上的飞檐有神似之处。 翻译佛教经典的印度及两域的高僧不下数十人。于是，在 (三)武术服装佩饰的文化内涵 意识形态领域，不再拘泥于一个模式。这个时期服装的风 1．武术服装盘扣的文化内涵 格有斜襟式、对襟式、琵琶襟式等。对襟的襟线在人体正 武术服装的盘扣是中围服装独特的装饰丁艺。我国在 面的中心线位置，前襟面左右衣对齐，用纽扣或带子系结。 古代早期用“带”将宽松的衣服束缚。盘扣是武术套路竞 在形式上，表现了两个数量、形状、性质、色彩相同因素 赛服装独特的装饰工艺。 的关系。使得服装的整体轮廓以及其上的分割或装饰在人 “搭撵”是盘扣的萌芽。据考古推测，极有可能早在 体上形成左右对称的视觉效果。 战国末期就已出现形制完备的搭撵。搭襟的形式为：在一 武术服装衣襟等设置的统一寓示着社会秩序的统一、 侧农襟缝上用皮条或布条扎成的小圈套，即撑；在另一侧 稳定、祥和；伦理道德的中庸、中正、中和；品节仪容的 衣襟缝上用皮或布做成的疙瘩，把疙瘩套进