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论孔子的音乐姜学思想 　　内容摘要：孔子是儒家思想的创始人。以孔子为代表的儒家学派的音乐美学思想，主要以“仁、美、礼、和”为审美标准，并早在春秋战国时期便在社会中占主流地位。本文通过对孔子音乐美学思想的分析来论音乐的本质与审美标准，通过人与音乐的内在联系来揭示孔子的音乐美学思想特征。 　　关键词：孔子 　　音乐 　　美学思想 　　 　　孔子是春秋末期的思想家、哲学家、礼乐教育家、儒家思想的创始人。孔子虽然对音乐美学思想没有系统的论述，但他在《论语》中的只言片语，处处渗透着音乐美学思想的光芒。孔子在《论语》中以“仁、美、礼、和”的思想阐述了音乐美学思想。研究孔子音乐美学思想，对于领悟现代音乐美学思想及提高自身艺术素养与道德品质具有深远的意义。 　　 　　一、以“仁”为根本 　　 　　“仁”，即仁爱之心。这是孔子礼乐中的思想精髓，是规范一个人的道德准则的重要基础。子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”孔子说仁德是做人的根本原则，是礼乐的根基。作为一个人，如果没有仁爱之心，那他怎么来对待礼呢?作为一个人，如果不仁不义，那他怎么来对待乐呢?这说明了一个人的品质与音乐有着内在的联系。一个人不论官位有多高，知识多么渊博，如果缺乏仁爱之心，就没有高尚的人格情怀与高尚的艺术情操，文化艺术就只是一纸空壳。没有良好的人格修养，再完美的音乐作品，也很难尽善尽美地展现于舞台。孔子从“仁”的角度揭示了音乐的内涵，所谓“听其曲，得其为人”，就充分说明了做人的道德境界与其音乐之内涵是相辅相成的。做人不成，就做不出艺术境界高及世人相传的音乐作品。孔子把人格情怀与音乐思想有机地结合起来，把仁爱之心贯穿于音乐思想之中。从音乐审美观的角度来论述，“仁”也是音乐思想美的体现，孔子更注重人格的美，仁爱、善良的人才能表现、创造出音乐艺术珍品，没有仁爱之心即没有音乐思想的灵魂。孔子将人的道德之美与音乐之美相互贯通、完全融合，认为音乐境界随着人的道德情操升华。孔子对音乐审美价值的标准是以“仁”为根本的。 　　 　　二、以“美”为基础 　　 　　孔子对音乐思想的美要求极高，他不光注重音乐作品的形式美，更注重音乐作品的内涵美。孔子认为音乐不仅仅是用来欣赏的，音乐具有修身养性、净化心灵与陶冶情操之功效。子谓《韶》：“尽美矣，又尽善矣。”谓《武》：“尽美矣，未尽善矣。”孔子在谈到乐曲《韶》时说：“音乐美极了，且内容也很丰富。”谈到《武》时说：“音乐很美，但内容不够丰富”。从这一点可以看出孔子欣赏音乐时审美标准的完美性，他崇尚至善至美的音乐。《韶》乐既美又善，《武》乐，美而不够善。从而也看出孔子对音乐真、善、美的追求至高，他更注重真、善、美的统一性。他不仅仅着重音乐外在的形式美，更加推祟音乐内在的内容美，他认为音乐与人外在、内在的统一才是完美至善的，也是自己审美感受的最高境界。当听到优美、艺术境界很高的作品时，他会随着美妙的音乐陶醉其中。子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也!”孔子在齐国听《韶》乐，陶醉得竟然三月不知肉味，没想到音乐可以使人达到如此美妙的境界。可见孔子对美好音乐的执着、迷恋达到了一种痴迷、忘我的境界。从而反映出孔子的内心与音乐的美好思想是一致的，孔子的内心是纯净、至善至美的。孔子注重音乐审美感受，他会随着这种美好的境界使自己的心灵与音乐融为一体，自己的心灵与音乐形象随之得到了美化，音乐形象的美学价值也得到了突显。 　　孔子崇高的思想不仅仅是对音乐的至高追求，他对人的道德品质看得更重，把音乐的美归于道德范畴，把道德之美渗透于音乐之美，使二者完美融合。他追求“乐而不淫，哀而不伤”的高雅音乐，孔子注重个人情操美，认为音乐的形式与内容必须相统一，音乐可以反映人们的喜、怒、哀、乐，但必须掌握好尺度，在情感表达上要有所节制，说明孔子对音乐的审美标准要求里外统一，音乐所表达的音乐形象之美与他的人生境界、艺术修养是统一和谐的。 　　 　　三、以“礼”为中心 　　 　　孔子的各种思想贯穿于“礼”，“礼”是孔子思想的中心。没“礼”即没乐，礼是乐的灵魂。礼是民族文化的精神，以礼兴邦，弘扬民族精神，必须将礼与乐完美结合。“事君尽礼”。说明为人处事要尽到礼数，先用礼来规范和塑造人的品性，最后人格魅力的形成通过音乐来培养。子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”说明诗是一切文化知识的基础，礼可以使人立身，乐可以陶冶情操，促使人完成事业，是人格修养与事业的最终完成。孔子将诗、礼、乐融汇交织，把礼作为人格修养的基础与中心，使人格与音乐思想融合。说明音乐给人的愉悦感受是生活中不可缺少的精神食粮，从而进一步提高了音乐的审美价值。子日：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”说：礼就是玉器锦帛吗?音乐就仅仅是敲打钟鼓吗?孔子给弟子传授礼