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论王维诗歌的静美精神 　　摘要：王维的那些清幽虚静的诗歌，与中国农业文化背景和天人合一思想高度融洽，强化了中国文化“尚静”的精神。静对人的主要意义是养性存真，虚静无欲的心境澄明无蔽。 　　关键词：清幽虚静；物我两忘；开阔自由 　　中图分类号：1207.22 文献标识码：A 　　文章编号：1673-2111(2009)03－032－02 　　 　　一 　　 　　在盛唐的山水诗里，最熟悉的景象就是静默与安详，这是和谐盛世最生动的反映。盛唐人对自然采取静观的态度，他们以自然无为为宗旨，顺应自然，而以禅悟这种精微的心智能力和特殊经验，通过体验宇宙过程的自然本性，认识到自然是生命之本源和宇宙精神的最高体现，从而依循万物的本性而去爱护、欣赏自然界的所有事物。王维的那些清幽虚静的诗歌，与中国农业文化背景和天人合一思想高度融洽，强化了中国文化“尚静”的精神，代表了以“和”为最高境界的中国哲学内蕴。闻一多曾说“王维替中国诗定下了地道的中国诗的传统，后代的中国人对诗的观念大半以此为标准，即调理性情，静赏自然，其长处短处都在这里。” 　　王维把佛教信仰和禅宗意识积淀为一种文化心理，形成禅宗审美观照，佛教把“静”作为宗教修习的根本要求，禅宗的“静”要求心如虚空、空心静坐，于物中而不执于物，与感性中超越感性的存在和束缚，才能回归自然本性的至静境界，可见“入静”既是手段，又是目的。禅宗以至静之境作为美的境界，“静”境在禅境诗中也是一种普遍性的审美理想。王维山水诗中虽然囊括了很多的自然景物，但是经分析发现，诗人在审美对象的选取上均有爱取幽峭、旷深、疏野之癖，对深山旷谷、幽涧碧溪、日暮月夜、青霭烟岚情有独钟，体现了诗人对静美的追求。 　　如《竹里馆》： 　　独坐幽笙里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。 　　诗人独坐于幽深的竹林，弹琴长啸，没有人知道他的存在，只有明月相伴。在这份独处的寂静里独自享受自由的快乐。再如《鹿柴》： 　　空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。 　　一束斜辉透过密林，返照在阴冷的青苔之上，衬出深林空山的幽冷。山谷中传来人语的回响，愈显深林人迹罕至的寂静。这正是诗人追求的远离尘嚣的空而又寂的境界。 　　王维将山水之景作为独立审美意义的对象，以具有柔和、静谧、协调风格的山水为美，在寂然禅定中感悟自在和永恒，创造出种种幽静淡雅、清空闲远的静美，十分符合禅宗对静美境界的追求。再如《辛夷坞》：木末芙蓉花，山中发红尊。涧户寂无人，纷纷开且落。 　　寂静的山涧里，芙蓉花自开自落，自生自灭，不知几许寒暑，既无世人知道它的存在，它也不管人世的变迁。生命被安顿在一片天然的自在里，实现了生命存在的自由舒展。这是诗人超意识的灵觉与幽深清远的宇宙意志形成的契合，摇曳出一种无为无碍的生命情志。 　　《鸟鸣涧》： 　　人闲桂花落。夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。 　　“人闲”说明了诗人内心的闲静，有此为前提，细小的桂花从枝头落下，才被人察觉，也许仅凭花落在衣襟上的细微的感觉或声响，或花瓣飘落时的芬芳，此时诗人不禁为这夜晚的静谧和空寂而惊叹不己。诗人的心境和春山的环境合二为一。万籁都陶醉于夜的色调与宁静，当月亮升起时，鸟儿也不禁被惊觉，它们并没离开山涧，只在林中偶尔发出鸣叫。我们陶醉着明月、落花、鸟鸣点缀下的迷人景色，也感受了诗人宁静的情怀。人与自然悠然契合，有机交融，从而体现了主体与客体从瞬间走向永恒、从有限走向无限的精神生命。难怪胡应麟说《鸟鸣涧》和《辛夷坞》，“读之身世两忘，万念皆寂。” 　　王维既能从感性的自然山水里看到静谧的本质，又能超越山水景象而达到精神上的心无挂碍的境界，而由静生出对于物我关系的理解使王维摆脱了纷更驰逐，“和光鱼鸟际，淡而蒹葭丛”(《送纂毋校书弃官还江东》)，诗人自失于山水之中。“此夜任孤棹，夷犹殊未还”(《泛前陂》)、“随山将万转，趣途无百里”(《清溪》)、“但去莫复问，白云无尽时”(《送别》)，王维专注于山水，连何时都不屑辨。连时间也丧失了，听不到心灵的一丝震颤。诗人在与山水同静中获得了身心的极大放松和自由。 　　《辋川闲居赠裴秀才迪》： 　　寒山转苍翠，秋水日潺??。倚杖柴门外，临风听暮蝉。 　　渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。 　　整首诗，以寒山、秋水、落日、孤烟等富有季节和时间特征的景物，构成一幅和谐静谧的山水田园风景画，一幅辋川乐土。虚静为怀的生活态度，使王维获得了神超理得的闲适，打破了过去、现在和未来的绝对时空，消解了我物之界限而交融了天人，进入到当下诗意的生存之中。柴门之外，倚杖临风，静谛晚树鸣蝉、寒山碧水，澄观渡头落日、墟里孤烟。诗人那安逸的神态、潇洒的闲情，那飘逸的姿仪，岂是他人能及也! 　　王维以具有柔和、静谧、协调风格的山水之静景为